راجع إلى فعل القلب ، ولو سلمنا أنّ النظر يعد الرؤية لجاز أن يكون المراد أنّها رؤية ثواب ربّها ؛ لأنّ الثواب الّذي هو أنواع اللّذات من المأكول والمشروب والمنكوح تصحّ رؤيته .
ويجوز أيضا أن يكون ( إلى ) واحد الآلاء وفي واحدها لغات ( ألا ) مثل قفا ، و ( ألي ) مثل معي و ( إلى ) مثل حدى و ( إلي ) مثل حسّي ، فإذا أضيف إلى غيره سقط التنوين ، ولا يكون ( إلى ) حرفا في الآية .
وكلّ ذلك يبطل قوله من أجاز الرؤية على اللّه تعالى .
وليس لأحد أن يقول : إنّ الوجه الأخير يخالف الاجماع ، أعني اجماع المفسّرين ، وذلك لأنّا لا نسلّم لهم ذلك ، بل قد قال مجاهد وأبو صالح والحسن وسعيد بن جبير والضحّاك : إنّ المراد نظر الثواب . وروي مثله عن عليّ ( ع ) .
وقد فرّق أهل اللّغة بين نظر الغضبان ونظر الراضي ، يقولون : نظر غضبان ، ونظر راض ، ونظر عداوة ، ونظر مودّة ، قال الشاعر :
تخبرني العينان ما الصدر كاتم * ولاحن بالبغضاء والنظر الشزر
والرؤية ليست كذلك فانّهم لا يضيفونها ، فدلّ على أنّ النظر غير الرؤية ، والمرئي هو المدرك ، والرؤية هي الإدراك بالبصر ، والرائي هو المدرك ، ولا تصحّ الرؤية وهي الادراك إلّا على الأجسام أو الجوهر أو الألوان . ومن شرط المرئي أن يكون هو أو محلّه مقابلا أو في حكم المقابل ، وذلك يستحيل عليه تعالى ، فكيف نجيز الرؤية عليه تعالى ؟ ! ! ! » « 1 » .
الطبرسي : وعلى نفس المنهج سار الطبرسي في تفسير الآية ، مصنّفا الأقوال إلى ثلاثة ، إذ قال : «
إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
، اختلف فيه على وجهين : أحدهما : أن معناه نظر العين . الثاني : أنّه الانتظار .
هامش
( 1 ) - التبيان / ج 2 / ص 199 .