على أن التصديق وحده ؛ أنه سبحانه وتعالى أضاف الإيمان إلى القلب فقال تعالى :
أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ
[ المجادلة : 22 ] وقال تعالى :
وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ
[ الحجرات : 14 ] وعطف على الإيمان العمل الصالح في كثير من الآيات فقال تعالى :
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ
[ الأنعام : 82 ] ثم تكلم عن اختلاف الفرق في التصديق ، فقال هل مجرد التصديق بالقلب كاف لأنه المقصود أم لا بد من انضمام الإقرار به للتمكن منه . ورجح مباشرة الوجه الثاني وهو التصديق بالقلب مع الإقرار به « 1 » . وهذا مذهب أهل السنة والجماعة .
ومع أن الإمام البيضاوي كان حريصا كل الحرص على الابتعاد عن اعتزاليات الزمخشري إلا أنه وقع فيها في بعض الأحيان ، ومثال ذلك ما ورد في تفسيره لقوله تعالى :
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ
[ البقرة : 275 ] فهو هنا ينقل عبارة الكشاف فيقول : إلا قياما كقيام المصروع وهو وارد على ما يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع ، والخبط ضرب على غير اتساق كخبط العشواء ، « من المس أي الجنون وهذا أيضا من زعمهم أن الجني يمسه فيختلط عقله ولذا يقال جنّ الرجل » « 2 » . ولا شك أن هذا موافق لما ذهب إليه الزمخشري من أن الجن لا تسلط لها على الإنسان إلا بالوسوسة والإغراء « 3 » .
هامش
( 1 ) - تفسير البيضاوي 1 / 53 - 55
( 2 ) - تفسير البيضاوي 1 / 217 - والكشاف 1 / 35
( 3 ) - التفسير والمفسرون 1 / 298