السادس : تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم « 1 » ، كقوله تعالى :
وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ
[ النور : 22 ] والمراد الصدّيق إذ نزلت هذه الآية بحقه عندما حلف ألا ينفع مسطح بن أثاثه بنافعة أبدا بعد أن قال عن عائشة رضى اللّه عنها ما قال في حادثة الإفك . وكذلك قوله تعالى :
وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ
[ الزمر : 33 ] يعني محمدا صلى اللّه عليه وسلّم وأبا بكر رضى اللّه عنه ودخل في الآية كل مصدق ، ولذلك قال :
أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
.
السابع : « تحقيره بالوصف الناقص » كقوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا
[ النساء : 56 ] وقوله تعالى :
إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
[ الكوثر : 3 ] والمراد العاص بن وائل ، وقوله تعالى :
إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ
[ الحجرات : 6 ] والمقصود بالفاسق هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط « 2 » .
ويتضح من معرفة علم المبهمات والإلمام به أنه ضابط آخر من ضوابط التفسير بالرأي ، فقد يتم الاستغناء عن معنى تم تبيانه وتوضيحه في مكان آخر من القرآن الكريم ، وكذلك قد يتم إبهام كلمة أو إغفال اسم لأنه مشهور كقوله تعالى :
وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ
[ يوسف : 21 ] فعزيز مصر اسم تعين لاشتهاره . كما قد يتم إبهام معنى من المعاني بقصد الستر كي يكون أبلغ في الاستعطاف ، وهذه إحدى سبل الدعوة في الإسلام ، لأن عدم التشهير بإنسان ما ، وستر معصيته قد تكون سببا في هدايته وهذا هدف نبيل من أهداف شريعة الإسلام ، وكذلك إغفال كل معنى ليس
هامش
( 1 ) - البرهان 1 / 160
( 2 ) - البرهان 1 / 110 وما بعدها بتصرف .