لضم ما قبلها . فإن وقف بالسكون فهو كالأول وإن وقف بالروم فهو وجه ثالث .
وهي في العد أربعة .
أما حمزة فيبدل الأولى واوا وله في الثانية كهشام . وقد ذكر في غيث النفع أحكاما أخرى للوقف لا يعمل بها والصحيح هو ما ذكرنا . ولاحظ النقل في موضعيه لورش والسكت في المفصول لخلف وترقيق الراء لورش في أساور . ويسهل الجمع بعد ذلك .
[ الآية 25 من سورة الحج ]
قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ
الشرح والتحليل
جعلناه : صلة الهاء لابن كثير . للناس سواء : إمالة دورى أبى عمرو . وإدغام السوسي . سواء : المتصل . ، سواء : قرأ حفص بالنصب . والباقون بالرفع . والباد : قرأ ورش والبصري في الوصل بإثبات الياء وابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا والباقون بالحذف في الحالين . والشاهد :
ومع كالجواب الباد حقّ جنا هما * وفي المهتد الإسرا وتحت أخو حلا
وشاهد سواء :
ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة * ورفع سواء غير حفص تنخّلا
القراءة
قالون برفع سواء وعدم إثبات الياء في الحالين واندرج ابن عامر وشعبة والكسائي . ورش بالطويل مع الرفع في سواء والباد بإثبات الياء وصلا فقط وله في الوقف الحذف مع الإسكان والروم ويندرج معه حمزة في الوقف ولاحظ له الحذف في الحالين . حفص بنصب سواء . دورى أبى عمرو بإمالة للناس وإثبات الياء في الباد وصلا فقط ووقفه كورش . السوسي بفتح للناس والإدغام في موضعيه الناس سواء ،