الابتداء به .
وأما إذا كان الوقف على رأس آية فإنه يسن الوقف عليه كما تقدم ، ولكن لا يجوز الابتداء بما بعده اتفاقا إلا بثلاثة شروط وهي :
1 - ألا يوهم الوقف على رأس الآية ، والابتداء بما بعده خلاف المعنى المراد .
2 - أن يفهم ما بعد رأس الآية الموقوف عليه معنى .
3 - ألا يكون ما بعد رأس الآية تابعا لمتبوع في الآية التي وقف على رأسها ، وذلك كالوقف على :
يُنْقَذُونَ
من قوله تعالى :
وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ
والابتداء بما بعده وهو :
إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا
فإنه لا يوهم خلاف المعنى المراد ، ويفهم مما بعده رأس الآية معنى ، وليس تابعا لمتبوع في الآية التي وقف على رأسها .
أما إذا كان الوقف على رأس الآية ، والابتداء بما بعده يوهم خلاف المعنى المراد كالوقف على قوله تعالى :
فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ
فإنه يسن الوقف على رأس الآية ، ولا يجوز الابتداء بما بعده اتفاقا ، وإن كان ما بعد رأس الآية الموقوف عليه لا يفهم منه معنى إذا ابتدئ به كالوقف على قوله تعالى :
لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
والابتداء بما بعده وهو :
فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ
الذي لا يفيد معنى إلا إذا انضم إليه ما قبله ، أو كان ما بعد رأس الآية الموقوف عليه تابعا لمتبوع من الآية الموقوف على رأسها نحو :
صِراطَ الَّذِينَ
فإنه بدل من
الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
الموقوف عليه ، فقد اختلف في جواز الابتداء بما بعد رأس الآية في كل من هاتين الحالتين أولا .
والظاهر من كلام ابن الجزري - وهو ما أستريح إليه - جواز الابتداء بما بعد رأس الآية في هاتين الحالتين بصرف النظر عن كونه في إحداهما لا يهم منه معنى ، وفي الأخرى تابعا لمتبوع في الآية الموقوف على رأسها عملا بحديث تقطيع القراءة والوقف على رؤوس الآي والابتداء بما بعدها .