الإخلاص إفراد الحقّ سبحانه وتعالى في الطاعة بالقصد ، وهو أن يريد بطاعته التقرّب إلى اللّه تعالى دون شيء أخر ؛ من تصنّع لمخلوق ، أو اكتساب محمدة عند الناس ، أو محبة مدح من الخلق ، أو معنى من المعاني سوى التقرب « 1 » إلى اللّه تعالى . قال : ويصحّ أن يقال : الإخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين .
وعن حذيفة المرعشيّ « 2 » رحمه اللّه : الإخلاص استواء أفعال العبد في الظاهر والباطن .
وعن ذي النون « 3 » رحمه اللّه : ثلاث من علامات الإخلاص : استواء المدح والذّمّ من العامّة ، ونسيان رؤية الأعمال في الأعمال ، واقتضاء « 4 » ثواب الأعمال في الآخرة .
وعن الفضيل بن عياض « 5 » رضي اللّه عنه قال : ترك العمل لأجل الناس رياء ، والعمل لأجل الناس شرك ، والإخلاص أن يعافيك اللّه منهما .
هامش
( 1 ) في « الرسالة القشيرية » 3 / 132 : التقرّب به .
( 2 ) هو ابن قتادة ، أحد الأولياء ، صحب سفيان الثوريّ وروى عنه . والمرعشيّ نسبة إلى مرعش : بلد بالشام قرب أنطاكية . « سير أعلام النبلاء » 9 / 283 .
( 3 ) هو ثوبان بن إبراهيم النّوبي الإخميمي ، أبو الفيض ، شيخ البلاد المصرية ، مات سنة ( 245 ه - ) . « سير أعلام النبلاء » 11 / 532 .
( 4 ) في « الرسالة القشيرية » 3 / 134 : ونسيان اقتضاء ثواب الأعمال في الآخرة . ا ه . بزيادة كلمة « نسيان » . قال الشيخ زكريا الأنصاري في شرحها : بأن لا يخطر لك على عملك جزاء دنيوي ولا أخروي ! قلت : وعبارة المصنّف - التي أوردها هنا ، وأوردها كذلك في كتابيه : « المجموع » و « الأذكار » بإسقاط كلمة « نسيان » - هي أولى بالصواب ، لأنها تتوافق ومقاصد الشريعة .
( 5 ) هو شيخ الإسلام ، أبو علي التميمي ، الخراساني ، المجاور بحرم اللّه ، ولد بسمرقند ، ونشأ بأبيورد ، وارتحل في طلب العلم . مات بمكة سنة ( 187 ه ) . « سير أعلام النبلاء » 8 / 421 .