وقد استدل المصنف من خلال الآية :
فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ
[ الأعراف : 30 ] أنه لا أثر لله تعالى في ضلال الضالين لقوله :
إِنَّهُمْ
إن الفريق الذي حق عليهم الضلالة
إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ
[ الأعراف : 30 ] أي تولوهم بالطاعة فيما أمروهم به ، وهذا دليل على أن علم الله لا أثر له في ضلالهم وأنهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله « 1 » .
وذهب في تأويل قوله تعالى :
إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ
[ النحل : 37 ] يعد بيان المراد بالإضلال بأنه الخذلان المناقض للنصرة أنه تعالى : « ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلى اللّه عليه وسلم على إيمانهم وعرفه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة وأنه لا يهدي [ من يضل ] أي لا يلطف بمن يخذل لأنه عبث والله تعالى متعال عن العبث لأنه من قبيل القبائح التي لا تجوز عليه « 2 » . ويواصل إقرار هذه الخلفية الاعتزالية في الآية :
وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
[ إبراهيم : 4 ]
فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ
: كقوله :
فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ
[ التغابن : 2 ] لأن الله لا يضل إلا من يعلم أنه لا يؤمن ، ولا يهدي إلا من يعلم أنه يؤمن ، ثم يكرر معنى الإضلال بأنه التخلية ومنع الألطاف ، وأن المراد بالهداية التوفيق واللطف . ثم بيّن بأنه كناية عن الكفر والإيمان ، والله عز وجل لا يخذل إلا المتخاذلين ولا يلطف إلا بأهل اللطف « 3 » . فالإضلال والهداية لمن شاء من عباده اقتضتها حكمته عز وجل ببناء الأمر في ذلك على الاختيار . وهو ما ذهب إليه كذلك في الآية :
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
[ النحل : 93 ] قائلا : « الحكمة اقتضت أن يضل من يشاء وهو أن يخذل من علم أنه يختار الكفر ويصمم عليه . ويهدي من يشاء
هامش
( 1 ) م ن ، ج 2 ، ص 76 .
( 2 ) م ن ، ج 2 ، ص 409 .
( 3 ) م ن ، ج 2 ، ص 367 .