المتكلم متكلما . وقد قال النحاس : وأجمع النحاة بأنه إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا « 1 » .
- دل قوله تعالى :
الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ
[ هود : 1 ] على كون الكلام مركبا من الحروف ، والتركيب دال على حدوثه ، ووصف بكتاب أي مجتمع من كتب ، ويقال في اللغة للمكتبة كتيبة لاجتماعها ، ولا يجوز على المجتمع أن يكون قديما ، ناهيك أن وصفه بالإحكام من صفات الأفعال ، ومن قوله :
ثُمَّ فُصِّلَتْ
دل على عدم جواز أن يكون المفصّل قديما « 2 » .
- وظفوا النحو لما يتفق مع معتقدهم ، فقالوا : إن « إذ » في قوله عز وجل :
وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ
[ الحجر : 28 ] ظرف زمان يختص بزمن معين محدث . قال الزمخشري تفسير الآية : « واذكر وقت » « 3 » .
- تأويلهم ( الجعل ) بمعنى ( الخلق ) وذلك في قوله تعالى :
إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا
[ الزخرف : 3 ] ، وقد رد الباقلاني من الأشاعرة تأويلهم مبينا أن معناه جعلنا العبارة عنه بلسان العرب وأفهمنا أحكامه ، والمراد به باللسان العربي ، وسميناه عربيا لأن الجعل قد يكون بمعنى التسمية والحكم لقوله تعالى :
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
[ الحجر : 91 ] أي سموه كذبا وحكموا عليه بذل ولم يقصد أو يرد أنهم خلقوه « 4 » .
- وقالوا في قوله تعالى :
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ
[ الزمر :
23 ] : وصفه أولا بأنه منزل ثم وصفه بالحسن والحسن من صفات الأفعال ووصفه بأنه حديث وهو ، والمحدث شيء واحد وفي تسميته كتابا دليل على حدوثه . أما وصفه بالمتشابه فمعناه يشبه بعضه بعضا في الإعجاز ، وفي الدلالة على ما ظهر عليه ، والذي حاله كذلك لا يكون إلا محدثا « 5 » .
هامش
( 1 ) انظر تأويل مشكل القرآن ، ص 111 ، وكذا تفسير الطبري ، ج 6 ، ص 18 ، والزركشي ، البرهان في علوم القرآن ، ج 2 ، ص ، 393 ود . علي عبد الفتاح المغربي ، الفرق الكلامية الإسلامية ، ص 222 .
( 2 ) انظر القاضي عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، ج 2 ، ص 199 .
( 3 ) الكشاف ، ج 2 ، ص 390 .
( 4 ) كتاب التمهيد ، الباب العشرون ، مسألة : 421 .
( 5 ) انظر القاضي عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، ج 2 ، ص 199 .