أن يكون لله وجه هو بعضه أو وجه صفة له قديم معه - جل الله وتعالى عن ذلك - فلم يبق إلا أن يكون وجهه هو كما يقال : « هذا وجه الأمر » و « هذا وجه الرأي » : « هذا الأمر نفسه ، وهذا هو الرأي نفسه » « 1 » ومثله القول : إن علم الله هو الله تماما كالقول الثابت عن أهل التوحيد : وجه الله هو الله « 2 » ، وذكروا أن الوجه يعبر به عن الذات كقوله تعالى :
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
[ القصص : 88 ] « أي كل شيء هالك إلا هو » « 3 » ، وكذلك قوله تعالى :
كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ ( 26 ) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ
[ الرحمن : 26 ، 27 ] لما كان المراد الوجه نفسه لم يقل : « ذي الجلال » كما قال :
تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ
[ الرحمن : 78 ] : حين كان اسمه غيره « 4 » .
وفسّر الزمخشري قوله تعالى :
إِلَّا وَجْهَهُ
الآية : بما تأوّله الشريف المرتضى :
« إلا إياه والوجه يعبّر به عن الذات » « 5 » ، وكذلك قوله :
وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ
الآية :
وَجْهُ رَبِّكَ
« ذاته ، والوجه يعبر به عن الجملة والذات » « 6 » . وقال الشريف المرتضى الشيعي المعتزلي في قوله تعالى :
فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ
البقرة : 115 ] : « يحتمل أن يراد به : فثمّ الله ، لا على معنى الحلول ، ولكن على معنى التدبير والعلم ، ويحتمل أن يراد به : فثم رضا الله وثوابه والقربة إليه » « 7 » . ولم يخرج تأويل الزمخشري عن هذا . قال : « فثم وجه الله أي جهته التي أمر بها ورضيها . والمعنى : أنكم إذا منعتم أن تصلّوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الأرض مسجدا فصلّوا في أيّ بقعة شئتم من بقاعها » « 8 » . وقوله عز وجل :
وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا
هامش
( 1 ) الخياط المعتزلي ، الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد ، ص ، 128 وكذا الأشعري ، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين ، ج 2 ، ص 178 .
( 2 ) م ن ، ص 128 .
( 3 ) الشريف المرتضى ، أما لي المرتضى ( غرر الفوائد ودرر القلائد ) ، ج 1 ، ص 592 .
( 4 ) أما لي المرتضى ، ج 1 ، ص 592 .
( 5 ) الكشاف ، ج 3 ، ص 194 .
( 6 ) م ن ، ج 4 ، ص 46 .
( 7 ) أما لي المرتضى ، ج 1 ، ص 593 .
( 8 ) الكشاف ، ج 1 ، ص 307 .