الفتحة فتولدت منها الألف ، وقرأه المطوعي بإسكان التاء على وزن مفعلا من تكئ يتكأ بمعنى اتّكأ ، كما في البحر والألوسي « 1 » ، وقرأ الحسن حاش الإله وهو اسم مصدر معناه : التقديس والتنزيه أي تنزيها للّه وبراءة له ، كما يقال : سبحان اللّه ، وقرأ أيضا لتسجننه بالتاء على أنه خطاب من بعضهم للعزيز على جهة التعظيم أو له ولمن يليه من حاشيته ووزرائه .
وقرأ المطوعي أبائي بتسهيل الهمزة الثانية في الحالين تخفيفا ، وقرأ الحسن واذكر بذال معجمة ، وأصله ( اذتكر ) أبدلت التاء ذالا وأدغمت فيها الذال الأولى وقرأ كذلك بعد أمه بفتح الهمزة وتخفيف الميم وهاء مكسورة ، والأمة :
النسيان يقال : أمه يأمه أمها إذا نسي ، وقرأ أيضا أنا آتيكم من الإتيان مضارع أتى ، وكذلك قرأ حصحص بضم الحاء الأولى وكسر الثانية على البناء للمفعول أي : بيّن وأظهر .
وقرأ المطوعي فاللّه خير حافظ بترك التنوين والإضافة وهو واضح ، وقرأ ابن محيصن باللّه حيث وقع بالباء الموحدة وهو ظاهر ، وقرأ الحسن وعاء أخيه في الموضعين بضم الواو والضم والكسر لغتان فيه ، وهو ما يحفظ فيه المتاع ويصان ، وقرأ كذلك حتى يكون حرضا بالياء في يكون وضم الحاء والراء في حرضا ، على أن ضمير يكون عائد على يوسف ، والحرض : بضمتين الأشنان أي حتى يكون كالأشنان نحولا ويبسا ، وقرأ كذلك وحزني إلى اللّه بفتح الحاء والزي وهو مصدر حزم كفرح ، وقرأ أيضا روح اللّه معا بضم الراء بمعنى الرحمة ، وقرأ ابن محيصن فنجى بفتح النون والجيم مخففة وألف بعدها على أنه فعل ماض .
سورة الرّعد
قرأ الحسن يدبّر الأمر بالنون الدالة على العظمة وفي الكلام التفات من الغيبة إلى التكلم ، واقتصر علماء القراءات على هذا الموضع ، ولكن نقل أبو حيان في البحر والألوسي في روح المعاني عن أبي عمرو الداني أن الحسن يقرأ بالنون في نفصل أيضا وهذا هو الظاهر ، وقرأ كذلك قطع متجاوزات وجنات بنصب الكلمات الثلاثة ، الأولى بالفتحة والاثنتان بالكسرة ، ووافقه المطوعي في الثالثة فحسب ، والنصب على إضمار فعل تقديره جعل أو بالعطف على رواسي ، وبهذا تواجه قراءة المطوعي .
هامش
( 1 ) قال ابن جني في المحتسب : المتكا بسكون التاء هو الأترج كما قالون اه .