وفي اختياره والهمزة فقط لشعبة وخلاد وبتقليل الهمزة فقط لورش بخلف عنه ، وقد ذكرنا الأوجه له فيها آنفا وليس للسوسي في الهمز إلا الفتح ، وما ذكره الشاطبي من الخلاف له في إمالة الهمز خروج عن طرقه وطرق أصله فلا يقرأ به إلا بالفتح ، للنّاس والنّاس لدوري البصري .
المدغم
« الصغير » ولقد صرّفنا للبصري وهشام والأخوين وخلف ، إذ جاءهم للبصري وهشام ، خبت زدنهم للبصري والأخوين وخلف .
« الكبير » الممات ثمّ ، أعلم بمن ، أمر ربّى ، عليك كبيرا ، نّؤمن لك ، تفجر لنا ، نّؤمن لرقيّك ولا إدغام في القرءان لا ، أو يكون لك ، سبحان ربّى لسكون ما قبل النون فيها كلها .
قادر ، فيه ، إسرائيل ، بصآئر ، فأغرقنه ، جئنا ، أنزلنه ، مبشّرا ونذيرا ، وقرءانا فرقنه ، عليهم يخرّون معا كله جلي .
ربّى إذا فتح الياء المدنيان والبصري وأسكنها غيرهم .
فسئل نقل حركة الهمزة إلى السين وحذف الهمزة الكسائي والمكي وخلف في اختياره ، وكذلك حمزة إن وقف .
علمت ضم الكسائي التاء وفتحها غيره .
هؤلاء إلّا حكمها حكم هؤلاء إن كنتم بالبقرة لجميع القراء ، غير أن ورشا ليس له وجه إبدال الهمزة ياء مكسورة .
قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرّحمن قرأ عاصم وحمزة بكسر لام قل وواو أو وصلا ، ويعقوب بكسر اللام وضم الواو ، والباقون بضمها معا .
أيّامّا وقف الأخوان ورويس على أيّا والباقون على مّا هذا ما يؤخذ من التيسير والشاطبية والدرة ولكن قال صاحب النشر : والأقرب للصواب جواز الوقف على كل من أيّا ومّا ، لسائر القراء اتباعا للرسم ؛ لأنهما كلمتان منفصلتان رسما . . انتهى .