الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ
[ الأنعام : 112 - 113 ] ويقول تعالى في وصف أهل النار :
وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ
( 46 ) . . . إلى قوله تعالى ذكره :
كَلَّا بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ
( 53 ) [ المدثر : 46 - 53 ] فهذا في حق من لم يؤمن بالآخرة ، بالجزاء والحساب . ونظائره كثيرة فيمن لم يؤمن بالرسالة والقرآن ، وبمقدار إفساد من لم يؤمن بذلك ، ترى خلافه عند المؤمنين بالبعث ، والحساب ، والرسالة ، والنبي ، والقرآن ، استقامة ، صلاحا وإصلاحا ، عقيدة وسلوكا وخلقا .
2 - فأنت ترى ابن القيم يضع القرآن حيث يجب أن يوضع ، منهاجا شاملا تامّا كاملا لحياة الإنسان ، لسعادة الدنيا والآخرة ، ثم يبدأ بعد ذلك في تفسير أهمية هذا القسم ، وأن اللّه أمر نبيه صلى اللّه عليه وسلم الإقسام به في غير آية منها
وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ . . .
[ يونس : 53 ] .
3 - ثم يبيّن المراد بالنفس اللوامة ناظرا في نظائر القرآن ، وفاحصا لأقوال الصحابة والترجيح بين ذلك ، وبيان اللوم المحمود والمذموم ، ثم بيان الإنكار على المنكر للجمع والحساب ، ثم الترجيح بين الأقوال في معنى
بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ
( 4 ) [ القيامة :
4 ] وبيان القدرة في خلق اليد ، وبيان إعجازها ، ثم يبيّن أثر عدم الإيمان بالآخرة في الإنسان يقول : « ثم أخبر سبحانه عن سوء حال الإنسان ، وإصراره على المعصية والفجور ، وأنه لا يرعوي ولا يخاف يوما يجمع اللّه فيه عظامه ، ويبعثه حيّا ، بل هو مريد للفجور فيفجر في الحال ، ويريد الفجور في غد وما بعده ، وهذا ضد الذي يخاف اللّه والدار الآخرة ، فهذا لا يندم على ما مضى منه ، ولا يقلع في الحال ولا يعزم في المستقبل على الترك ، بل هو عازم على الاستمرار ، وهذا ضد التائب المنيب » ثم نبّه سبحانه على الحامل له على ذلك ، هو استبعاده ليوم القيامة . . . اه إلخ . وهذا هو عين المراد من القرآن :
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ( 9 ) وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً
( 10 ) [ الإسراء ] . فمراد القرآن بيان السبيل والمنهج لمن شاء أن يستقيم ، ثم يستمر التفسير على هذا النحو ، نظرا في القرآن والسنة ، تدبرا وفهما ، ثم ترجيحا ولأقوال الصحابة والتابعين ، واختيار الأنسب والأوفق لمراد القرآن الكريم .
وهو يدفعك لذلك ويحثك بقوة فيقول عند الكلام عن الآية :
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
( 23 ) [ القيامة ] .
يقول : « وأنت إذا أجرت هذه الآية من تحريفها عن موضعها . . . وجدتها منادية نداء صريحا ، أن اللّه سبحانه وتعالى يرى عيانا بالأبصار يوم القيامة ، وإن أبيت إلّا تحريفها الذي