كتموا هذا النص وأزالوه وبدلوا القبلة التي أمروا بها وحفظتموها أنتم وحفظتم النص بها ! فلم يرجع إلى الجواب .
قلت : وهذا كله مما يقوي أن يكون الضمير في قوله تعالى :
وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها
راجعا إلى
وَلِكُلٍّ
أي هو موليها وجهه ، ليس المراد أن اللّه موليه إياها لوجوه هذا أحدها .
الثاني : أنه لم يتقدم لاسمه تعالى ذكر يعود الضمير عليه في الآية وإن كان مذكورا فيما قبلها ، ففي إعادة الضمير إليه دون « كلّ » رد الضمير إلى غير من هو أولى به ، ومنعه من القريب منه اللاحق به .
الثالث : أنه لو عاد الضمير عليه تعالى لقال : هو موليه إياها ، هذا وجه الكلام كما قال تعالى :
نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى
[ النساء : 115 ] فوجه الكلام أن يقال : ولاه القبلة ، لا يقال : ولي القبلة إياه ، فتأمله .
وقول أبي القاسم : أنه تعالى كرر ذكر الأمر باستقبالها ثلاثا ردا على الطوائف الثلاث ، ليس بالبين ولا في اللفظ إشعار بذلك .
والذي يظهر فيه أنه أمر به في كل سياق لمعنى يقتضيه فذكره أول مرة ابتداء للحكم ونسخا للاستقبال الأول فقال :
قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
[ البقرة : 144 ] ، ثم ذكر أن أهل الكتاب يعلمون أن هذا هو الحق من ربهم ، حيث يجدونه في كتبهم كذلك . ثم أخبر عن عبادتهم وكفرهم ، وأنه لو أتاهم بكل آية ما تبعوا قبلته ، ولا هو أيضا بتابع قبلتهم ، ولا بعضهم بتابع قبلة بعض ، ثم حذره من اتباع أهوائهم ، ثم كرر معرفة أهل الكتاب به ، كمعرفتهم بأبنائهم ، وأنهم ليكتمون الحق عن علم .
ثم أخبر أن هذا هو الحق من ربه ، فلا يلحقه فيه امتراء .
ثم أخبر أن لكل من الأمم وجهة هو مستقبلها وموليها وجهة ، فاستبقوا أنتم أيها المؤمنون الخيرات .
ثم أعاد الأمر باستقبالها من حيث خرج في ضمن هذا السياق الزائد على مجرد النسخ ، ثم أعاد الأمر به غير مكرر له تكررا محضا ، بل في ضمنه أمرهم باستقبالها حيثما كانوا ، كما أمرهم باستقبالها أولا حيثما كانوا عند النسخ وابتداء شرع الحكم ، فأمرهم باستقبالها حيثما كانوا عند شرع الحكم وابتداءه وبعد .
المحاجة والمخاصمة والحكم لهم وبيان عنادهم ومخالفتهم مع علمهم فذكر الأمر