الاعتكاف ، وعندي أنه يؤخذ من الآية عدم اشتراط الصوم فيه لأنّه لما حظر في الصوم من الفجر ثلاثة أشياء : الجماع والأكل والشرب ، ثم ذكر الاعتكاف فحظر فيه الجماع فقط ، دل على إباحة الآخرين وإلا لحظرهما معه أيضا » « 1 » .
7 - وأخيرا فإن السيوطي الصوفي في أثناء زحمة التراكيب البلاغية ، والألفاظ البيانية والنكت البديعية وإعمال الذهن في استنباط العلائق والمناسبات بين السور والآيات ، لا ينسى أن يلفت نظر القارئ إلى ضرورة التعلق باللّه تعالى والإعراض عن الدنيا وزخرفها ، ففي قوله تعالى :
وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ
[ البقرة : 143 ] فبعد أن ذكر السيوطي ما يتعلّق بهذه الآية من مناسبات وقراءات ونكات بيانية نقل عن القشيري قوله : « من نظر إلى الأمر بعين التفرقة كبر عليه أمر التحويل ، ومن نظر بعين الحقيقة ظهر ببصيرته وجه الصواب ، فمن كان مع اللّه في جميع الأحوال على قلب واحد ، رأى المختلفات من الأحوال له واحدة ، فسواء غيّر أو قرّر أو أثبت أو بدّل أو حقّق أو حوّل فهم بدله في جميع الأحوال » « 2 » وهكذا تظهر عقليته الموسوعية في معظم كتبه وتآليفه .
مصادره :
كما هي عادة السيوطي فقد أكثر من النقل عن المتقدمين وأفاض في ذلك حتى إنّ النّاظر في هذا الكتاب يلمس للوهلة الأولى مدى سعة ثقافة السيوطي في تنوع موارده فقد أكثر من النقل عن العلماء وغالبا ما يسميهم بأسمائهم دون
هامش
( 1 ) أسرار التنزيل : ق 57 / أ . وانظر ما قاله في أثناء قصة البقرة من زكاة البقر ، ق 32 / أ .
( 2 ) م . ن : ق 44 / ب . وانظر على سبيل المثال : ق 28 / ب .