بالتدريج غير عجل ولا مقصّر ، فكرّر سبحانه وتعالى ذكره بالآخرة تارة ، والإحياء أخرى ، تارة في الدنيا وتارة في الآخرة في مثل قوله عزّ وجلّ :
وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
( البقرة : من الآية 4 )
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ
( البقرة : من الآية 28 )
ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
( البقرة : 56 )
كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى
( البقرة : من الآية 73 )
فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ
( البقرة : من الآية 243 )
وما كان من أمثاله ونظائره واشكاله في تلك الأساليب المرادة غالبا بالذّات لغيره ، فاستأنست أنفس المنكرين له به ، فصار لها استعداد لسماع الاستدلال عليه حتى ساق لهم أمر خليله عليه السّلام والتحية والإكرام ، فكان كأنّه قيل : يا منكري البعث ومظهري العجب منه ومقلّدي الآباء في أمره بالأخبار التي أكثرها كاذب ، اسمعوا قصة أبيكم " إبراهيم " صلّى اللّه عليه وسلّم التي لقاكم بها الاستدلال على البعث وجمع المتفرق ، وإعادة الروح بإخبار من لا يتهم بشهادة القرآن الذي أعجزكم عن الإتيان بمثل شيء منه ، فشهادته شهادة اللّه ؛ لتصيروا من ذلك على علم اليقين بل عين اليقين . . . " « 1 »
فأنت تراه ساعيا إلى تبيان تصاعد المعنى القرآنيّ وهيمنة المقصود الأعظم على تلك المعاني المتصاعدة يقينا منه بأنّ المعنى القرآني في سياق السورة إنّما هو خاضع لسلطان معنى كلّي ، وأنّ المعاني الجزئية المشكّلة لمعاني المعاقد التي منها قوام السورة القرآنية إنّما هي معان متصاعدة تؤسّس من وجه ما لم يكن له ذكر سابق ، وتؤكّد من آخر ما سبق تأسيسه ، وفي كلّ تأكيد تأسيس لما يقوم عليه البيان القرآنيّ من منهاج تصريف المعاني .
هذان الأمران :
تصاعد المعاني وتناسلها من جهة
وتصريف البيان عنها من جهة أخرى
من الخصائص الجليلة للسّنّة البيانيّة في القرآن الكريم أنت لا تجدها في غيره على نحو ولو شديد المفارقة لها . وهذا فيما أزعم معلم من معالم خصائص الإعجاز البياني للقرآن الكريم .
والبقاعي إذا ما تجلت لك عنايته بتبيان وجه انتظام المعاني في سورة البقرة وتصاعدها وخضوعها لسلطان معنى كلّي هو مقصودها الأعظم
هامش
( 1 ) - نظم الدرر : ج 4 / 60 - 61