أنت إذ تنظر في آية الكرسي : سيدة آي القرآن الكريم ترى أنّ نظمها نظم تركيبيّ لا ترتيبي ، وذلك أنّها تكاد تكون جملة بيانيّة واحدة ، وإن تركبت من عشر جمل نحويّة متتابعة على النحو التالي :
اللَّهُ
-
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ
-
لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ
-
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
-
مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ
-
يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ
-
وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ
-
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
-
وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما
-
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
( البقرة : 255 )
فاسم الجلالة عنده مبتدأ خبره محذوف مستفاد من السؤال المنسول من الآيات السابقة ، وقد قدّره : " لمن الملك اليوم " ؟ ، فيأتي الجواب ( اللّه )
وتأتي الجمل من بعد بيانا وتفصيلا ، فالعلائق بينها علائق تركيبية ، وليست علائق ترتيبية بين جمل بيانية .
وأكثر ما يتناوله " علم المعاني " في أحوال المسند إليه والمسند ومتعلقاته ، وما يتناوله " علم البيان " و " علم البديع " أكثر هذا هو من النظم التركيبي عند " البقاعيّ "
منزلة النظم التركيبي :
هو عنده نظم " قريب التناول ، سهل التذوق ، فإنّ كلّ من سمع القرآن من ذكي وغبي [ كذا ! ! ] يهتز لمعانيه ، وتحصل له عند سماعه روعة بنشاط ، ورهبة مع انبساط لا تحصل عند سماع غيره ، وكلما دقق النظر في المعنى عظم عنده موقع الإعجاز "
فكثير من الناس في صحبة استحضار قواعد علم بلاغة العربية التي عنى البلاغيون بها تحريرا وتطبيقا يستشعر في نفسه القدرة على أن يقول في النظم التركيبي في بناء الجملة ، فيظنّ أنّه قد أبحر في قاموس الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم ، وهو بعد لمّا يغمس أخمص قدمه في شاطئ القاموس المحيط المتلاطم موجه .
يمكن القول بأن ترك " البقاعي " التصريح بهذا النظم التركيبي في تعريف " علم التناسب " - على أهميته عنده - إنّما هو ضرب من الإشارة إلى قيمة هذا النظم بالنظر إلى قيمة النظم الترتيبي عنده ، وهذا ضرب من منهجه في التقويم والتعبير عنه .
* * *