فإن إزالتها من المصاحف دليل على نسخها كما تقدم . والقراءة المتواترة الثابتة في المصحف دليل معارض ، وقوي لتواتره . والقراءة الشاذة دليل معارض ( بفتح الراء ) ضعيف لشذوذه .
ولم أر في المصادر التي تيسر لي الاطلاع عليها رأيا للمتقدمين حول جواز الاحتجاج بالقراءة الشاذة على الأحداث التاريخية . وقد ذهبت إلى صحة ذلك بشرط ألّا يتناقض مدلول القراءة الشاذة مع مدلول القراءة المتواترة . وقد استندت على القراءة الشاذة في الاستدلال على وقائع تاريخية وذلك عند مناقشة قوله تعالى :
وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ
بنصب يعقوب « 14 » وقوله تعالى :
ألم غُلِبَتِ الرُّومُ . . .
وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ . . .
« 15 » .
5 - القراءة بالشاذ في الصلاة
لقد اختلفت أقوال أئمة الفقه الإسلامي ، في حكم الصلاة بالشاذ اختلافا كثيرا وفيما يلي بسط الكلام حول تلك الأقوال :
أولا : المذهب المالكي
اكتفى مالك رحمه اللّه عن الحكم على الصلاة التي يقرأ فيها بالشاذ بقوله :
« من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود أو غيره من الصحابة ، مما يخالف المصحف لم يصلّ وراءه » « 16 » وجاء في قول آخر رواه عنه ابن القاسم قال : سئل مالك عن رجل صلى خلف رجل يقرأ بقراءة ابن مسعود ؟ قال : يخرج ويدعه ولا يأتم به . وسئل ابن القاسم : هل على من صلى خلف من يقرأ بقراءة ابن مسعود أن يعيد صلاته فأجاب ابن القاسم : أرى أن يعيد في الوقت وبعده « 17 » .
هامش
( 14 ) انظر فصل : الاختلاف النحوي ص 301 .
( 15 ) انظر فصل : القراءات المتواترة ص 75 .
( 16 ) المدونة 1 / 84 وغيث النفع ص 19 والتمهيد 8 / 293 .
( 17 ) المدونة 1 / 84 .