أراد : والبرق لا معا في غمامة تبكي شجوه أيضا ، ولو لم يكن البرق يشرك الريح في البكاء لم يكن لذكر البرق ولمعه معنى » 133 . وأيّا كان هذا التوجيه ، فقد كان هو التوجيه الذي ساد بين كل الفرق باستثناء أولئك الذين ظلوا على اعتقادهم بأنّ المتشابه مما استأثر اللّه بعلمه ، ولا يعلمه أحد .
وإذا انتقلنا بعد ذلك إلى مسلك ابن قتيبة في تأويل آيات القرآن ، نجده يتفق مع المعتزلة في كثير من تأويلاتهم في قضية التوحيد ونفي مشابهة اللّه للبشر ، وذلك باستثناء اسناد الكلام إلى اللّه فقد اعتبره ابن قتيبة اسنادا حقيقيا بينما اعتبره المعتزلة اسنادا مجازيا كما سبق أن وضحنا . فالوجه في قوله تعالى
كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
وفي جميع الآيات التي تضيف لله وجها ، معناه هو . ويضع في الاستعارة قوله تعالى :
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ
ويكون معناه « أي عن شدة الأمر » ، وكذلك قوله :
وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً
وتكون أهون في قوله تعالى
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
بمعنى « هين عليه ، أي سهل عليه » . وأمّا قوله تعالى
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ
فإن معناه « ومجازه : سنقصد لكم بعد طول الترك والاهمال » . وقوله تعالى
ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها
أي يقهرها ويذلّها بالملك والسلطان » . أمّا خشينا في قوله تعالى
فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً
فتكون معناها « علمنا » « لأن في الخشية والخوف طرفان من العلم » . ومن الواضح في هذا التأويل الأخير عجز التحليل اللغوي عن ادراك المعنى ، فسياق الآية في سورة الكهف ، في حوار بين موسى عليه السلام والعبد المؤمن الذي أوتي العلم اللدني ، ومن الطبيعي أن يعبر العبد المؤمن عن علمه بالخشية ، وحتى لو كان الفعل مسندا للّه ، فتظل معضلة اللغة التي أشرنا إليها هي العائق عن التعبير عمّا هو خارج عن حدودها .
ولا يخرج تأويل الآيات التي توهم حدوث علم اللّه عند ابن قتيبة عمّا سبق أن وجدناه عند أبي عبيدة والفراء ، أمّا الآيات التي تسند المكر والاستهزاء إلى اللّه فيضعها ابن قتيبة فيما جاء مخالفا معناه لظاهر لفظه « ومن ذلك الجزاء عن الفعل بمثل لفظة والمعنيان مختلفان : نحو قوله تعالى :
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ ، اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ
أي يجازيهم جزاء الاستهزاء » . ومن هذا النوع من المجاز أيضا - مخالفة ظاهر اللفظ للمعنى - « أن يأتي الكلام على لفظ أمر وهو تهديد : كقوله
اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ »
134 .
ومن استعراض هذه الأمثلة كلها نحس أن ابن قتيبة لا يكاد يضيف جديدا إلى ما قدّمه السابقون عليه ، ونلاحظ أيضا أن الحس التوضيحي التبسيطي الذي