تأويل
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ
إذا اشتدّ الحرب والأمر قيل : قد كشف الأمر عن ساق » 54 وقوله
إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها
مجازه إلّا هو في قبضته وسلطانه » 55 و
قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً
أي أخذا وعقوبة واستدراجا لهم » 55 و
يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ
أي خير اللّه ممسك » 57 ويكون قوله
إِنَّنِي مَعَكُما
« مجازه أعينكما » 58
وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ
« مجازه وعمدنا إلى ما عملوا » 59 و
هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ
يصبح معناها « هل يريد ربك » 60
وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى
مجازه : ما ظفرت ولا أصبت ولكن اللّه أيدك وأظفرك وأصاب بك ونصرك » 61 و
إِنَّا نَسِيناكُمْ
مجازه : إنّا تركناكم ولم ننظر إليكم ولكن اللّه عز وجل لا ينسى فيذهب الشيء من ذكره » 62 و
يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
والمحاربة هاهنا : الكفر » 63 . أمّا قوله تعالى
فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا
مجازها : اذهب أنت وربك فقاتل :
وليقاتل ربك أي ليعنك ولا يذهب اللّه » 64 و
شَاقُّوا اللَّهَ
مجازه : خانوا اللّه وجانبوا أمره ودينه وطاعته » 65 .
أمّا قوله تعالى
إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ
مجازه إلّا لنميز » 66 وكذلك قوله
فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا
مجازه : فليميزن اللّه لأن اللّه قد علم ذلك من قبل » 67 .
وإذا كان أبو عبيدة يستخدم كلمة « مجاز » لتأويل كل هذه الآيات أو معظمها ، وهي كلها آيات تتصل بنفي الجسمية من اليد والساق والحلول كما تنفي عن اللّه صفات البشر كالمكر والحركة . . الخ كل ذلك . فإنه يجمع بين المجاز والمثل والتشبيه في قوله تعالى :
فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ
بقوله « مجاز المثل والتشبيه » 68 . هذا الربط بين التأويل والمصطلحات البلاغية يؤكد أنهما وجهان لعملة واحدة كما قلنا من قبل . ومن جهة أخرى فكل هذه الآيات التي تعرّض لها أبو عبيدة سيتناولها المعتزلة بالتفصيل ، والتفصيل هو الفارق بين المتأخر والمتقدم وإن كان المنحى العام في التأويل يظلّ واحدا .
وكما أوّل أبو عبيدة آيات التشبيه ، فإنه يحاول أن يؤول آيات الجبر أو ما يوهم إرادة اللّه للقبيح ، ولذلك يحاول أن يؤول قوله تعالى :
وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها
بقوله : « أي أكثرنا مترفيها ، وهي من قولهم : قد أمر بنو فلان ، أي كثروا ، فخرج على تقدير قولهم علم فلان ، وأعلمته » 69 وهو بذلك ينفي أن يكون اللّه قد أمر المترفين بالفسق ، كما هو ظاهر بالآية ، بل ينفي أن يكون الفعل هو أمر ، بل هو أمر متعد بالهمزة من أمر بنو فلان ، إذا كثروا . وهذا التأويل سيستفيد منه المعتزلة بعد ذلك ، وإن كانوا سيضيفون إليه احتمالات أخرى مثل