تتبعنا مسلك النحاة ، لقلنا إن الضمير في « قال » يعود إلى أقرب اسم وهو « الآخر » .
ويكون المعنى « قال الآخر لأقتلنك » وذلك دون حاجة لتقدير محذوف في الكلام .
ويدخل في أسلوب التجاوز عند الفراء ، استخدام الضمائر العاقلة لغير العاقل من الحيوان والجماد ، وهي ما أطلقنا عليه ظاهرة « التشخيص » ولا تختلف وقفة الفراء عند هذه الظاهرة عن وقفة أبي عبيدة إلّا في التناول التفصيلي حيث اكتفى أبو عبيدة بالإشارة المجملة . يقول الفراء في قوله تعالى
رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ
« فإن هذه النون والواو إنما تكونان في جمع ذكران الجن والانس وما أشبههم . فيقال : الناس ساجدون ، والملائكة ساجدون . فإذا عدوت هذا صار المؤنث والمذكر إلى التأنيث فيقال الكباش قد ذبحن وذبحت ومذبحات . ولا يجوز مذبحون . وإنما جاز في الشمس والقمر والكواكب بالنون والياء لأنهم وصفوا بأفاعيل الآدميين ، ألا ترى أن السجود والركوع لا يكونان إلّا من الآدميين فأخرج فعلهم على فعال الآدميين ، ومثله
وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا
فكأنهم خاطبوا رجالا إذ كلمتهم وكلموها . وكذلك
يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ
فما أتاك موافقا لفعل الآدميين من غيرهم أجريته على هذا » 49 ويمكن لنا أن نستنتج من هذا النص أن المبرر الذي يسمح لنا باستخدام ضمائر العقلاء لغير العقلاء هو التشبيه بين أفعال النوعين ، بمعنى أننا إذا اسندنا لغير العاقل فعل العاقل كالكلام للجلود والسجود للكواكب والحديث للنمل ، جاز لنا استخدام ضمائر العقلاء .
غير أن اسناد أفعال العقلاء إلى الجماد يعدّ - من جانب آخر - تجاوزا في الاسناد . وهذا أمر يكشف عنه الفراء حين يتوقف أمام قوله تعالى
يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ
حيث يقول : « يقال : كيف يريد الجدار أن ينقض ؟ وذلك من كلام العرب أن يقولوا : الجدار يريد أن يسقط . ومثله قول اللّه
وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ
والغضب لا يسكت إنما يسكت صاحبه وإنما معناه : سكن ، وقوله :
فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ
وإنما يعزم أهله وقد قال الشاعر :
إن دهرا يلف شملي بحمل * لزمان يهم بالاحسان
وقال الآخر :
شكا إلي جملي طول السرى * صبرا جميع فكلانا مبتلى
والجمل لم يشك ، وإنما تكلم به على أنه لو نطق لقال ذلك . وكذلك قول عنترة :
فازورّ من وقع القنا بلبانه * وشكا إلي بعبرة وتحمحم » 50