التعبير بالفعل في العربيّة ، وفي عربيّة القرآن خصوصا في سياق الحوار :
وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ ( 10 ) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ
في صورة تلاحق الأحداث وتواترها بالحركة والسرعة مما يعطى ظلال المعنى ما يليق بالمقام .
ولكل مقام مقال . فلو قال المترجم :
ils reconnaissent
بالمضارع القصصى لكان أجمل وأليق .
ص 641 : [ الآية 20 من سورة الجن ] :
قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي
ترجمت ب :
" J'invoque seulement Dieu . . dit - il "
بما يعنى « قال إنّما أدعو ربّى » . وجاك بيرك هو الوحيد الذي ترجم قال بالماضي مع ضمير الغائب الذي يعود على : « عبد الله » ، وإنه لما قام عبد الله يدعوه . . في الآية السابقة رقم 19 وكل من سواه يلتزم بالترجمة بالأمر كما وردت في المصاحف ، ولكن بيرك عاد إلى فعل الأمر : « قل » على رأس الآيتين التاليتين . ومع أن الآية الأولى 20 قد تحتمل ذلك الفعل الماضي وربّما كانت ثمة قراءة واردة به . . فالأفضل أن يترجم بالأمر .
ص 645 : [ الآية 16 من سورة المدثر ] :
إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً
؟ يضع المترجم علامة استفهام على آخر الآية . . وهو يحاول على كل حال أن يغوص وراء هذه الآيات القصيرة السريعة الإيقاع وتأثر بما تحمل من شحنات المعاني العميقة البلاغة : ومهدت له تمهيدا .
« ثم يطمع أن أزيد » ؟ فوضع الاستفهام :
et il convoite que j'en rajoute ?
وهو استفهام بلاغى مشروع . أما في الآية 16 خصوصا بعد « بلى » التي تعنى الإضراب ، لا نرى ضرورة لأداة الاستفهام .