1035 - [ وقل عن هشام أدغموا تعداننى * نوفيهم باليا ( ل ) ه ( حقّ ن ) هشلا ]
القراءة بنونين مكسورتين هو الأصل لأن الأولى علامة رفع الفعل بعد ضمير التثنية مثل تضربان والثانية نون الوقاية وهشام أدغم الأولى في الثانية كما أدغم في - أتحاجوني - لوجود المثلين ورويت أيضا عن ابن ذكوان مع أنهما قرءا في الزمر تأمروننى بنونين فأظهرا ما أدغم غيرهما وكثير من المصنفين لم يذكروا هذا الإدغام في - أتعدانني - ولم يقرأ أحد بحذف إحدى النونين كما في - تأمروننى - و - تحاجونى - ، وحكى الأهوازي رواية أخرى بفتح النون الأولى وهي غلط فلهذا يقال في ضبط قراءة الجماعة بنونين مكسورتين ، وأما - ليوفيهم أعمالهم - فقراءته بالياء والنون ظاهرة وقد سبق معنى نهشلا .
1036 - [ وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده * مساكنهم بالرّفع ( ف ) اشيه ( ف ) وّلا ]
قوله بالغيب أي بسورة الغيب ، وإنما هو من باب التذكير لأجل الاستثناء المفرغ نحو ما يقوم إلا هند ، ولا يجوز في هذا التأنيث إلا في شذوذ وضرورة ، وإنما ذكر لفظ الغيب دون التذكير لأن القراءة الأخرى بالخطاب لا بالتأنيث ، ولهذا فتحت التاء ، أي لا ترى أيها المخاطب إلا مساكنهم بالنصب لأنه مفعول ترى المبنى للفاعل ومن قرأ يرى بضم الياء رفع مساكنهم ، لأنه مفعول ما لم يسم فاعله ، ثم ذكر ياءات الإضافة ، فقال :
1037 - [ وياء ولكنّى ويا تعداننى * وإنّى وأوزعنى بها خلف من بلا ]
أي بهذه الأربعة خلاف القراء في الفتح والإسكان أراد - ولكني أراكم - فتحها نافع وأبو عمرو والبزى - أتعدانني إن أخرج - فتحها الحرميان - إني أخاف عليكم - فتحها الحرميان وأبو عمرو - أوزعنى أن أشكر - فتحها ورش والبزى .