شملل ، أي قرأ الكسائي وحمزة في الروم بما قرأ به حمزة وحده في النمل ، وهو - تهدى العمى - وليس كذلك ، لقوله في أول البيت « معا » قال ابن مجاهد كتب بهادى العمى بياء في هذه السورة على الوقف وكتب الذي في الروم بغير ياء على الوصل ، وقال خلف كان الكسائي يقف عليهما بالياء .
وقال مكي : هذا الحرف في المصاحف بالياء والذي في الروم بغير ياء ووقف عليهما حمزة والكسائي بالياء وهو مذهب شيخنا يعنى أبا الطيب ابن غلبون ، قال : وقد روى عن الكسائي أنه وقف عليهما بغير ياء ، ووقف الباقون هاهنا بالياء ، وفي الروم بغير ياء اتباعا للمصحف ، ولا ينبغي أن يتعمد الوقف عليهما لأنه ليس بتمام ولا قطع كاف لا سيما الذي في الروم لأنه كتب بغير ياء على نية الوصل ، فإن وقفت بياء خالفت السواد وإنما ذكرنا مذاهب القراء في الوقف عند الضرورة ، فأما على الاختيار فلا ، وكذلك ما شابه هذا فاعلمه .
943 - [ وآتوه فاقصر وافتح الضّمّ ( ع ) لمه * فشا تفعلون الغيب ( حقّ ل ) ه ولا ]
يريد -
وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ
- هو بالمد جمع آت مضاف إلى الهاء كما في سورة مريم .
( وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً
« 1 »
)
.
وهو كقولك عابدوه وداعوه وأتوه بالقصر وفتح التاء فعل وفاعل ومفعول ، نحو رموه وقضوه والغيب والخطاب في بما يفعلون ظاهران .
944 - [ ومالي وأوزعنى وإنّى كلاهما * ليبلوني الياءات في قول من بلا ]
الياءات خبر قوله « وما لي » وما بعده أي هذه ياءات الإضافة التي في هذه السورة ولا بمعنى اختبر ، أي قل ذلك في جواب من اختبرك وسألك عنها فالقول مصدر أضيف إلى المقول له ، وهو المفعول والمصدر كما يضاف إلى فاعله يضاف إلى مفعوله ، ويجوز أن يكون مضافه إلى الفاعل ، أي عرفت هذا من يريد أن يختبر غيره بها ، وهي خمس ياءات - ما لي لا أرى الهدهد - فتحها ابن كثير وعاصم والكسائي وهشام - أوزعنى أن أشكر - فتحها ورش والبزى - إني آنست فتحها الحرميان وأبو عمرو - إني ألقى ليبلوني أأشكر - فتحهما نافع وحده ، وفيها زائدتان - أتمدونن بمال - أثبتها في الوصل نافع وأبو عمرو ، وفي الحالين ابن كثير وحمزة ، وقد سبق أن حمزة يدغم النون الأولى في الثانية ، - فما آتاني اللّه - أثبتها مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف قالون وحفص وأبو عمرو ، بخلاف عنهم في الوقف ، وفتحها في الوصل وحذفها في الوقف ورش وقلت في ذلك :
وفيها فما آتاني اللّه قبله * تمدوننى زيدا فلا تك مغفلا
هامش
( 1 ) آية : 95 .