بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ
، فقرأهما أبو عمرو بحذف حرف الجر ، فارتفع الاسم الجليل على أنه خبر مبتدأ ، أي هو اللّه فهو جواب مطابق للفظ السؤال ، وكذلك كتب في مصاحف البصرة ، وقرأهما غيره كالأول بإثبات لام الجر ، وكذلك كتب في مصاحفهم ، وهو جواب من حيث المعنى ، لأن قولك : من مالك هذه الدار ، ولمن هذه الدار ، معناهما واحد . قال أبو عبيدة : كان الكسائي يحكى عن العرب أنه يقال للرجل : من رب هذه الدار ، فيقول لفلان ، بمعنى هي لفلان ، وقول الناظم الأخيرين هو مضاف إليه ، أي وفي لام هذا اللفظ الذي في الموضعين الأخيرين كما تقدم في قوله « وأخرتنى » الإسراء وحذفها مبتدأ فهو كقولك في صدر سيد الرجلين علم ، واللّه أعلم .
908 - [ وعالم خفض الرّفع ( ع ) ن ( نفر ) وفت * ح شقوتنا وامدد وحرّكه ( ش ) لشلا ]
يريد سبحان اللّه عما يصفون عالم الغيب فبالخفض هو نعت لاسم اللّه تعالى ، وبالرفع على تقدير هو عالم ، والشقاوة على لفظ السعادة والشقوة كالردة والفطنة لغتان : أي افتح الشين ، وحرك القاف بالفتح ومدها ، وقدم ذكر المد على التحريك لضرورة الوزن ولتعين القاف لذلك ، فليس في حرف شقوتنا ما يقبل التحريك غير القاف ، لأنها ساكنة ، والبواقي متحرك . وقوله « عن نفر » أي منقول عن نفر وفتح شقوتنا كذلك من حيث المعنى أي عن جماعة قرءوا به واللّه أعلم .
909 - [ وكسرك سخريّا بها وبصادها * على ضمّه ( أ ) عطى ( ش ) فاء وأكملا ]
يريد فاتخذتموهم سخريا وفي ص اتخذناهم سخريا من سخرت إذا ضحكت منه ، وقيل الكسر في سين ذلك وضمها لغتان ، وقيل الضم من السخرة والعبودية ، والكسر من الهزؤ واللعب ، وأجمعوا على ضم الذي في الزخرف :
( لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا
« 1 »
)
.
لأن المراد المعنى الأول لينتظم قوام العالم ، والهاء في قوله . وبصادها تعود على سور القرآن للعلم بذلك ، كما أنه إذا قال حفصهم يعلم أنه أراد حفص القراء والهاء في علي ضمه للكسر وقوله بها معمول وكسرك وعلى ضمه خبر المبتدأ ويجوز أن يكون بها خبر قوله : وكسرك أي اختص ذلك بهذه السورة : وبسورة ص ، ثم استأنف فقال على ضمه أعطى سخريا شفاء ، وفاعل أعطى ضمير عائد على سخريا لا على كسرك ، ولو عاد على كسرك لكان هو خبر المبتدأ ، ولزم أن يكون الرمز الكسر ، وليس الرمز إلا للضم وأشار بقوله وأكملا إلى إكمال الضم في مواضع سخريا الثلاثة واللّه أعلم قال أبو عبيد : وكذلك هي عندنا لأنهن إنما يرجعن إلى معنى واحد ، وهما لغتان « سخرى وسخرى » وقد رأيناهم أجمعوا على ضم التي في الزخرف فكذلك الأخريان .
هامش
( 1 ) الآية : 32 .