ابن إسحاق يذهبان ، قال ورأيت أبا إسحاق ، وأبا الحسن ، علي بن سليمان يذهبان إليه . قلت : وهذا القول يضعفه دخول اللام في خبر المبتدأ ، فأنشدوا على ذلك أبياتا وقع فيها مثل ذلك ، واستنبط الزجاج لها تقديرا آخر وهو :
لهما ساحران ، فتكون داخله على مبتدأ ، ثم حذف للعلم به . واتصلت اللام بالخبر دلالة على ذلك ، قال :
وكنت عرضته على عالمنا محمد بن يزيد ، وعلى إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن يزيد يعنى القاضي فقبلاه ، وذكرا أنه أجود ما سمعناه في هذا وقال أبو علي : هذا تأويل غير مرتضى عندي إذ يقبح أن يذكر التأكيد ، ويحذف تفسير المؤكد أو شيء من المؤكد [ القول الثالث ] قال الزجاج : النحويون القدماء . الهاء هاهنا مضمرة . المعنى « إنّه هذان لساحران » .
يعنى إنه ضمير الشأن والجملة بعده مبتدأ وخبر ، وفيه بعد من جهة اللام كما سبق ، ومن جهة أخرى . وهي حذف ضمير الشأن فذلك ما يجيء إلا في الشعر ومنهم من قال ضمير الشأن والقصة موجود ، وهو أنها ذان فيكون اسم الإشارة خاليا من حرف التنبيه ، ولكن هذا يضعفه مخالفة خط المصحف ، فبان لمجموع ذلك ضعف هذه القراءة فإنها إن حملت على تلك اللغة فهي لغة مهجورة غير فصيحة ، ولأن لغة القرآن خلافها بدليل قوله تعالى :
( إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ )
.
وجميع ما فيه من ألفاظ التثنية فإنها إنما جاءت على اللغة الفصيحة التي في الرفع بالألف ، وبالياء في النصب والجر ، وإن حملت على أن إن بمعنى نعم ، فهي أيضا لغة قليلة الاستعمال ، ويلزم منه شذوذ إدخال لام التوكيد في الخبر كما سبق ، وإن حملت على حذف ضمير الشأن فهو أيضا ضعيف ، ويضعفه أيضا اللام في الخبر وقراءة هذين بالياء ، ووجهها ظاهر من جهة اللغة الفصيحة ، لكنها على مخالفة ظاهر الرسم ، فليس الأقوى من جهة الرسم واللغة معا ، إلا القراءة بتخفيف إن ورفع هذان واللّه المستعان ، وقول الناظم فأجمعوا صل أي ائت بهمزة الوصل في قوله تعالى :
( فأجمعوا كيدهم ) .
وافتح الميم فهو موافق لقوله :
( فَجَمَعَ كَيْدَهُ )
.
المتفق عليه وقراءة الباقين بهمزة القطع ، وكسر الميم من أجمع أمره إذا أحكم ، وعزم عليه ، وكلاهما متقارب . والذي في يونس بالقطع :
( فأجمعوا أمركم وشركاؤكم ) .
وحولا حال وهو العارف بنحو ، الأمور واللّه أعلم .
878 - [ وقل ساحر سحر ( ش ) فا وتلقّف ار * فع الجزم مع أنثى يخيّل ( م ) قبلا ]