« أهل اللّه وخاصّته » .
والملأ : الأشراف والرؤساء ، وهو موافق لما روى من حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم قال :
« أشراف أمّتى حملة القرآن وأصحاب اللّيل » وفي رواية : « قرّاء القرآن ، وقوّام اللّيل » .
ومن حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي اللّه عنهم رفعوه :
« حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة » .
أخرجهما الحافظ أبو العلا الهمذاني والملأ مهموز أبدل من همزه ألفا للوقف ، واللّه أعلم .
18 - [ أولو البرّ والإحسان والصّبر والتّقى * حلاهم بها جاء القرآن مفصّلا ]
« أولو » مثل ذوو : بمعنى أصحاب ، وهو خبر بعد أخبار لقوله « أولئك » : أي هم المتصفون بهذه الصفات الجليلة من البر وما بعده ، وحلاهم مبتدأ ومعناه : صفاتهم جمع حلية وهي الصفة وخبره الجملة التي بعده وبها متعلق بجاء . ويجوز أن تكون حلاهم صفة البر والإحسان والصبر والتقى ، فيكون مجرور المحل . ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف : أي هذه حلاهم ، ثم قال « بها جاء القرآن » والقران بلا همز وبالهمز لغتان ، وهما للقراء قراءتان ، ومفصلا حال من القرآن ، ومعناه : مبينا ، ومنه قوله تعالى :
( كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ
« 1 »
)
.
ويجوز أن يكون مفصلا من باب تفصيل القلائد بالفرائد كقول امرئ القيس « 2 » .
فأدبرن كالجزع المفصّل بينه
وقوله :
تعرّض أثناء الوشاح المفصّل
« 3 » وقيل هذا المعنى أيضا في تفسير قوله تعالى :
( كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ
« 4 »
)
.
أي فصلت بدلائل التوحيد والأحكام والمواعظ والقصص ؛ فكذا أراد الناظم أن القرآن مشتمل على ذكر الأبرار وأخبار الكفار ، فصفات الأبرار فيه كالفرائد التي تفصل بها العقود ، وهي الجواهر التي تزينها وتعظم وقعها ، وهذا بالنسبة إلى المذكور ، وأما النسبة إلى الذاكر فكلتاهما سواء ، لأن كلا كلام اللّه عز وجل ، واللّه أعلم .
19 - [ عليك بها ما عشت فيها منافسا * وبع نفسك الدّنيا بأنفاسها العلا ]
« عليك بها » إغراء وحث : أي الزم هذه الصفات ، والصق بها وبادر إليها مدّة حياتك منافسا فيها غيرك
هامش
( 1 ) سورة فصلت آية : 3 .
( 2 ) آخرهيجيد معم في العشيرة مخول( 3 ) أوله :إذا ما الثريا في السماء تعرضتا ه .
( 4 ) سورة هود ، آية : 1 .