ولم يبين ذلك ، وفي آخر الكلمة همزة ، فربما يتوهم السامع أنه هو المعنى ، ثم لو فهم ذلك لم يكن مبينا للقراءة الأخرى ، فإن الهمز ليس ضده إلا تركه ، ولا يلزم من تركه إبداله ياء ، فقد حصل نقض في بيان هاتين المسألتين ، ساحر ، وضياء ، فلو أنه قال : ما تبين به الحرفان لقال : ساحر ، ظبي ، بسحر ، ضياء ، همزيا الكل زملا ، قالوا : ووجه هذا الهمزة أنه أخر الياء وقدم الهمزة ، فانقلبت الياء همزة لتطرفها بعد ألف زائدة كسقاء ووداء ، وهذه قراءة ضعيفة فإن قياس اللغة القرار من اجتماع همزتين إلى تخفيف إحداهما ، فكيف يتحيل بتقديم وتأخير إلى ما يؤدى إلى اجتماع همزتين لم يكونا في الأصل ، هذا خلاف حكمة اللغة . قال ابن مجاهد ابن كثير وحده ضياء بهمزتين في كل القرآن ، الهمزة الأولى قبل الألف ، والثانية بعدها ، كذلك قرأت على قنبل ، وهي غلط ، وكان أصحاب البزى وابن فليح ينكرون هذا ، ويقرءون ضياء مثل الناس ، قال أبو علي :
ضياء مصدرا ، وجمع ضوء ، كبساط .
743 - [ وفي قضى الفتحان مع ألف هنا * وقل أجل المرفوع بالنّصب ( ك ) مّلا ]
يريد
( لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ
« 1 »
)
.
قراءة ابن عامر على البناء للفاعل ، فنصب أجلهم على المفعولية ، وقراءة الباقين على بناء الفعل للمفعول ، وهو : أجلهم ، فلزم رفعه ، فقول الناظم الفتحان يعنى في القاف والضاد ، والألف بعدهما ، والقراءة الأخرى علمت بما لفظ به ، لا من الضدية ، ولو بين القراءة الأخرى باللفظ فقال : قضى ، موضع قوله : هنا ، أو موضع قوله : وقل ، لكان أولى وأكثر فائدة ، لما فيه من الإيضاح ، ورفع وهم احتمال أن يريد زيادة ألف على الياء ، فيصير قضيا ، وإنما قال : هنا ، احترازا من التي في الزمر :
( قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ
« 2 »
)
.
فإن الخلاف فيها أيضا كهذا الخلاف وإن كان الأكثر ثم على مثل قراءة ابن عامر هنا ، وكان مستغنيا عن هذا الاحتراز ، فإن الإطلاق لا يعم غير ما في السورة التي هو في نظم خلفها ، على ما بيناه مرارا ، واللّه أعلم .
744 - [ وقصر ولا ( ه ) اد بخلف ( ز ) كا وفي ال * قيامة لا الأولى وبالحال أوّلا ]
يعنى بالقصر : حذف ألف ولا ، من قوله :
( وَلا أَدْراكُمْ بِهِ
« 3 »
)
.
ومن قوله :
( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ
« 4 »
)
.
هامش
( 1 ) سورة يونس ، آية : 11 .
( 2 ) سورة الزمر ، آية : 42 .
( 3 ) سورة يونس ، آية : 16 .
( 4 ) سورة القيامة ، آية : 1 .