سبق نظيرهما في - تأتيهم الملائكة - في آخر الأنعام ، وللفظ الفاصل هنا بين الفعل والفاعل أكثر منه ثم ، فلهذا كان الأكثر هنا على التذكير ، وثم على التأنيث « والملا » بضم الميم جمع ملاءة ، وهي الملحفة كنى بذلك عن الحجج ، وقد سبق أيضا تفسيره .
720 - [ وبالغيب فيها تحسبنّ ( ك ) ما ( ف ) شا * ( ع ) ميما وقل في النّور ( فا ) شيه ( ك ) حلا ]
يريد ( ولا تحسبنّ الّذين كفروا سبقوا « 1 » ) .
فقراءة الخطاب ظاهرة : الذين كفروا سبقوا : مفعول بلا تحسبن ، والخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلم ، وأما القراءة بالغيب ، فعلى تقدير : ولا يحسبن الرسول أو حاسب ، فبقى الذين كفروا سبقوا : مفعولين كما ذكرنا ، وقيل الذين كفروا فاعل يحسبن ، وسبقوا : المفعول الثاني ، والأول محذوف تقديره : إياهم سبقوا ، كذا قدره أبو علي ، وهو معنى تقدير أبى عبيد وغيره حين قالوا لا تحسبنهم سبقوا ، وقيل سد سبقوا مسد المفعولين ، على تقدير أنهم سبقوا ؛ أو أن سبقوا أو بأن : قدره أبو علي أيضا ثم حذفت أن واسمها اختصارا للعلم بمكانها ، ومعنى سبقوا : فاتوا ، كما قال سبحانه في موضع آخر :
( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا )
.
والذي في النور :
( لا يحسبنّ الّذين كفروا معجزين في الأرض « 2 » ) .
يتوجه فيه جميع الوجوه المذكورة ، إلا الأخير منها ، وهو تقدير : أنهم سبقوا لأن لفظ معجزين : منصوب ، نعم يقوم مقامه وجه آخر لا يتأتى هناك ، وهو أن يكون معجزين : مفعولا أولا ، وفي الأرض : مفعولا ثانيا ، أي : لا تحسبن أن في الأرض من يعجز اللّه ، وقوله عميما : حال من الضمير في فشا ، ومعناه : اشتهر في حال عمومه ، يشير إلى أنه مقدر بقولنا : لا يحسبن أحد ، وكحلا بالتشديد ، مبالغة في كحل عينه ، استعاره هنا على أنه شفا ، أو بصر ، ونور ، وعدى ، ونحو ذلك ، واللّه أعلم .
721 - [ وإنّهم افتح ( ك ) افيا واكسروا لشع * بة السّلم واكسر في القتال ( ف ) طب ( ص ) لا ]
يريد
( إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ
« 3 »
)
.
كسره على الاستئناف ، والفتح على تقدير : لأنهم ، وقيل : هو مفعول : لا يحسبن ، على تقدير أنّ لا زائدة لأن ابن عامر الذي فتح أنهم ، يقرأ لا يحسبن ، بالغيب ؛ وتكون زيادة لا هنا كما سبق في الأنعام :
هامش
( 1 ) سورة الأنفال ، آية : 59 .
( 2 ) سورة النور ، آية : 57 .
( 3 ) سورة الأنفال ، آية : 52 .