والهاء في صوبه للكسر المفهوم من قوله « واكسر ودر » أي : تتابع صبه وسيلانه ، وأو بل أي : صار ذا وبل وقد مضى الكلام فيه في قوله « جودا وموبلا » في الإدغام الصغير ، وأشار إلى ظهور حجة قراءة الكسر ، واللّه أعلم .
659 - [ وخاطب فيها يؤمنون ( ك ) ما ( ف ) شا * وصحبة ( كفؤ في الشّريعة وصّلا ]
فيها ، أي : في هذه الآية ، وفاعل خاطب : تؤمنون ، جعله مخاطبا لما كان فيه خطاب ، وقد تقدم نظيره ، فمن قرأ بالخطاب كان - وما يشعركم - خطابا للكفار ، ومن قرأ بالغيبة فالخطاب للمؤمنين ، ويجوز أن يكون للكفار على قراءة الكسر ، وعلى تقدير لعل ، والخطاب في الشريعة وصله صحبة كفؤ ، يعنى : في قوله تعالى :
( فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ
« 1 »
)
.
الخطاب للمرسل إليهم ، والغيبة ظاهرة ، واللّه أعلم .
660 - [ وكسر وفتح ضمّ في قبلا ( ح ) مى * ظهيرا وللكوفيّ في الكهف وصّلا ]
ضم ، إما فعل ما لم يسم فاعله ، أو أمر ، فإن كان لم يسم فاعله فهو صفة لفتح ، وحذف مثله بعد قوله :
وكسر تخفيفا ، وأراد كسر ضم وفتح ضم ، أي القاف والباء من قبلا مضمومتان ، فهو كقوله تعالى :
( وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ
« 2 »
)
.
وهذه الصفة المقدرة هي التي سوّغت جواز الابتداء بقوله وكسر ، وفي قبلا : خبره ، وإن كان ضم فعل أمر : كان عدولا عن الوجه الأقوى في الإعراب ، مع إمكانه إلى الوجه الأضعف حين رفع وكسر وفتح ، وكان الوجه نصبهما ، لأنهما مفعول ضم ، والظاهر أنه قصد هذا الوجه وغفل عن ضعف الرفع في مثل هذا ، فقد تكرر منه هذا النظم في قوله المتقدم ، و « والليسع » الحرفان حرك ، وفاعل حمى ضمير الضم المفهوم من قوله ضم وظهيرا حال منه أو مفعول به ، أي حمى من كان له ظهيرا ، أي : معينا يحتج له وينصره ، وإذا كان حلا فمعناه أن قراءة الضم ظهرت على الأخرى بكثرة وجوهها ، والخلاف في قوله تعالى :
( وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا
« 3 »
)
.
وفي الكهف :
( أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا
« 4 »
)
.
يقرءان بضم القاف والباء ، وبكسر القاف وفتح الباء ، قيل القراءتان بمعنى واحد ، أي : عيانا ، وقيل :
المضموم هنا جمع قبيل ، وهو الكفيل ، أي كفلاء بما وعدناهم ، والقبيل أيضا : الجماعة ، أي جماعات تشهد
هامش
( 1 ) سورة الجاثية ، آية : 6 .
( 2 ) سورة التوبة ، آية : 62 .
( 3 ) سورة الأنعام ، آية : 111 .
( 4 ) سورة الكهف ، آية : 55 .