يعنى ( يجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا « 1 » ) .
وجه الغيب فيه الرد على قوله :
( إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ
« 1 »
)
.
والخطاب لقوله :
( قُلْ إِي
« 3 »
) .
قل لهم ذلك ، وقوله : وعلمتم على قراءة للغيب التفات ، والغيب في :
( ولينذر أمّ القرى ) .
يرجع إلى الكتاب ، فيكون فعل الإنذار مسندا إلى الكتاب ، والخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلم ، وصندلا تمييز أو حال ، على ما سبق في « عبيرا ومندلا » ، عطف جميع ما في هذا البيت على ما في البيت السابق ، أي وهذا المذكور في هذا البيت يذكو صندلا ، كما ذكا ذاك عبيرا ومندلا ، وقوله على غيبة ، أي : على ما فيه من الغيبة فهو في موضع الحال ، كقولك : هو على حداثته يقول الشعر ، أي : ويذكو يبدونها وما بعده على غيبه حقا ، مصدر مؤكد ، والصندل شجر طيب الرائحة ، واللّه أعلم .
655 - [ وبينكم ارفع ( ف ) ى ( ص ) فا ( نفر ) وجا * عل اقصر وفتح الكسر والرّفع ( ث ) مّلا ]
أي : كائنا في صفا نفر ، فقصر الممدود ، أو أراد في صلابة الصفا لمقصورة لقوة الحجة فيه ، قال أبو عبيد وكذلك نقرؤها بالرفع ، لأنا قد وجدنا العرب تجعل بين اسما من غير « ما » ويدل على ذلك قوله :
( فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما
« 3 »
)
.
فجعل « بين » اسما من غير « ما » وكذلك قوله :
( هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ
« 5 »
)
.
وقد سمعناه في غير موضع من أشعارها ، وكان أبو عمرو يقول : معنى - تقطع بينكم - تقطع وصلكم ، فصارت هاهنا اسما من غير أن يكون معها ما ، قال : وقرأها الكسائي نصبا وكان يعتبرها بحرف عبد اللّه ، لقد تقطع ما بينكم .
قال الزجاج : الرفع أجود ، ومعناه لقد تقطع وصلكم ، والنصب جائز المعنى ، لقد تقطع ما كان من الشرك بينكم ، قال أبو علي : لما استعمل بين مع الشيئين المتلابسين في نحو : بيني وبينك شركة ، وبيني وبينه رحم وصداقة ، صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة ، وعلى خلاف الفرقة ، فلهذا جاء لقد تقطع وصلكم .
هامش
( 1 ) سورة الأنعام ، آية : 91 .
( 3 ) سورة الكهف ، آية : 61 .
( 5 ) سورة الكهف ، آية : 78 .