( ورفع بعضهم درجات وآتيناه « 1 » -
وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ
« 2 » -
وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ
« 3 »
)
.
القراءة الأخرى على إضافة درجات ، إلى أصحابها ، فتكون هي المرفوعة ، ومنه قوله تعالى :
( رَفِيعُ الدَّرَجاتِ
« 4 »
)
.
وفي الحديث :
« اللّهمّ ارفع درجته في علّيّين ، ومن رفعت درجته فقد رفع » .
قوله : وو الليسع ، لفظ القرآن - واليسع - فأدخل واو العطف الفاصلة على ذلك لتحصل حكاية لفظ القرآن وهي في موضعين : هنا ، وفي سورة ص ، وإليهما أشار بقوله : الحرفان ، لأن الحرف في اصطلاح القراء عبارة عن الكلمة المختلف في قراءتها ، وفي إعراب الحرفان نظر ، وذلك أنه جاء بلفظ الرفع ، فلزم أن يكون وو الليسع قبله مبتدأ ، والحرفان بدل منه بدل الاشتمال ، كأنه قال حرفاه ، أي موضعاه ، ويجوز أن يكون مبتدءا ثانيا . أي الحرفان من هذا اللفظ ، ولو قال : الحرفين بالنصب لكان أجود إعرابا ، وأقل إضمارا ، فإن قولك زيدا اضرب بنصب زيد ، أولى من رفعه بدرجات ، وقوله : وو الليسع حرك ، مثل زيدا اضرب سواء ، وأراد بالتحريك فتح اللام ، لأنه ليس في كلمة اليسع ساكن سواها ، ومثقلا حال من فاعل حرك ، أي مشددا اللام ثم تمم الكلام فقال :
652 - [ وسكّن ( ش ) فاء واقتده حذف هائه * ( ش ) فاء وبالتّحريك بالكسر ( ك ) فّلا ]
يعنى سكن الياء وضاق عليه النظم عن بيان محل التسكين ، فإنه محتمل أن يكون في الياء والسين ، وشفاء :
حال ، أي ذا شفاء ، فقرأ حمزة والكسائي على أن اسمه ليسع ، على وزن لحمر ، فدخلت عليه آلة التعريف ، وعلى قراءة الجماعة يكون اسمه كأنه يسع ، على ومن يضع ، ثم دخله الألف واللام ، كقوله : رأيت الوليد ابن اليزيد ، وكل هذا من تصرفاتهم في الأسماء الأعجمية ، واختار أبو عبيد قراءة التخفيف ، وقال : كذلك وجدنا اسم هذا النبي في الأنباء والأحاديث ، وقال الفراء في قراءة التشديد : هي أشبه بأسماء العجم ، وقوله تعالى :
( فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ
« 5 »
)
.
الهاء في اقتده هاء السكت ، فحذفها في الوصل شفاء كما تقدم في - يتسنه - ومن أثبتها في الوصل أجراه مجرى الوقف ، واتبع الرسم ، وأجمعوا على إثبات هاء السكت في الوصل في - كتابيه - وحسابيه - في موضعين
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، آية : 253 .
( 2 ) سورة الأنعام ، آية : 165 .
( 3 ) سورة الزخرف ، آية : 32 .
( 4 ) سورة المؤمن ، آية : 15 .
( 5 ) سورة الأنعام ، آية : 309 .