629 - [ جيوب ( م ) نير ( د ) ون ( ش ) كّ وساحر * بسحر بها مع هود والصّفّ ( ش ) مللا ] .
أراد
( عَلى جُيُوبِهِنَّ
« 1 »
)
.
في النور كسره الجماعة المتقدمون غير أبى بكر وقرأ حمزة والكسائي « ساحر » في موضع سحر » هنا وفي أول هود
( إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ
« 2 » - وفي الصف -
قالُوا هذا سِحْرٌ
« 3 »
)
.
كذلك على تقدير ذو سحر ، وعبر عنه بالمصدر مبالغة أو تكون الإشارة إلى ما جاء به ، وشملل : أي أسرع ساحر بسحر في هذه السورة ، أي جاء به ، أشار بذلك إلى رجوع معنى سحر إلى معنى ساحر على ما ذكرناه ، واللّه أعلم .
630 - [ وخاطب هل يستطيع ( ر ) واته * وربّك رفع الباء بالنّصب ( ر ) تّلا ]
أي قرءوا بالخطاب للكسائى ، ومعنى : قرأته ظاهر ، أي هل تطلب طاعة ربك في إنزال المائدة ؛ يريدون استجابة اللّه سبحانه دعاءه ، وقراءة الجماعة على معنى : هل يطلب ربك الطاعة من نزول المائدة ، ويجوز أن يكون عبر عن الفعل بالاستطاعة ، لأنها شرطه ، والمعنى : هل ينزل ربك علينا مائدة من السماء إن دعوته بها ، ومثله .
( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
« 4 »
)
.
أي ظن أن لن نؤاخذه ، فعبر بشرط المؤاخذة ، وهو القدرة على المشروط ، وهو المؤاخذة ، ومثله في حديث الذي أوصى بنيه بتحريقه وتذرية رماده في البحر قوله : لئن قدر اللّه على ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا » أي لئن حكم بتعذيبى ليكوننّ عذابا عظيما ، ويقول الرجل للرجل بصورة المستفهم : تقدر تفعل كذا ؟
وهو يعلم قدرته عليه وإنما معناه : افعله فإنك قادر على فعله ، وهذا معنى حسن ، يعم جميع هذه المواضع المشكلة ، واللّه أعلم . ومثل ذلك في الإشكال ما رواه الهيثم ابن جمار وهو ضعيف عن ثابت عن أنس أن أبا طالب مرض فعاده النبي صلّى اللّه عليه وسلم فقال ؟ يا ابن أخي ادع ربك الذي تعبد فيعافينى ، فقال : اللهم اشف عمى فقام أبو طالب كأنما نشط من عقال ، فقال يا ابن أخي إن ربك الذي تعبد ليطيعك ، قال : وأنت يا عماه لو أطعته [ أو قال لئن أطعته ، أو قال : لئن أطعت اللّه ] ليطيعنك ، أي ليجيبنك إلى مقصودك ، واللّه أعلم .
631 - [ ويوم برفع ( خ ) ذ وإنّى ثلاثها * ولى ويدي أمّى مضافاتها العلا ]
هامش
( 1 ) سورة النور ، آية : 31 .
( 2 ) سورة هود ، آية : 7 .
( 3 ) الآية : 6 .
( 4 ) سورة الأنبياء ، آية : 87 .