والخطاب على الالتفات أو الاستئناف ، والغيب في - يرجعون - عاد : أي عاد على يبغون ، لأن حفصا قرأهما بالغيب ، واللّه أعلم .
564 - [ وبالكسر حجّ البيت ( ع ) ن ( ش ) اهد وغي * ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا ]
الكسر والفتح في الحج لغتان ، ولم يقرأ بالكسر إلا في هذا الموضع ، أي : - وحج البيت - بكسر الحاء منقول عن شاهد ، أي عن ثقة شاهد له بالصحة ، وأضاف : وغيب إلى جملة ما بعده من الفعلين ، أي غيب هذا المجموع لهم ، أي لمدلول عن شاهد ، وفي تلا ضمير يعود على : وغيب ، أي أنه تبع ما قبله من الغيبة ، من قوله :
( مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ
- إلى قوله -
وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ
« 1 »
)
.
والخطاب لهذه الأمة ، أو على طريق الالتفات أو التقدير ، وقلنا لهم ذلك ، واللّه أعلم .
565 - [ يضركم بكسر الضّاد مع جزم رائه * ( سما ) ويضمّ الغير والرّاء ثقّلا ]
يريد
( لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً
« 2 »
)
.
ضار يضير ، وضر يضر : لغتان : والفعل مجزوم في القراءتين على جواب الشرط ، والضم في الراء على قراءة من شدّد ضمة بناء ، اتباعا لضمة الضاد ، كما نقول : لا يرد ، ويجوز في اللغة الفتح والكسر ، وظاهر كلامه يدل على أن ضمة الراء حركة إعراب ، لأنه ضد الجزم ، وقد قيل به على أن يكون في نية التقديم على الشرط ، وقيل على حذف الفاء ، وكلاهما ضعيف ، والأصح ما تقدّم ، ولكن ضاقت على الناظم العبارة ، كما تقدّم في تضارر في سورة البقرة ، وأراد بقوله : ويضم الغير ضمة الضاد ، لأن الكسر ضده الفتح لا الضم فاحتاج إلى بيانه ، وأما جزم الراء فيفهم من القراءة الأخرى ، لأن الجزم ضده الرفع ، والراء بالنصب ، لأنه مفعول ثقلا ، وإنما نص عليه في القراءة الأخرى ، ولم ينص على التخفيف في الأولى ، لأنه مستغن عن ذكر التخفيف في الأولى لعدم إمكان النطق بمشدد مجزوم في وسط كلمة ، ولا يتعذر النطق بمرفوع خفيف ، فذكره في موضع الحاجة إليه ، واللّه أعلم .
566 - [ وفيما هنا قل منزلين ومنزلو * ن لليحصبى في العنكبوت مثقّلا ]
أي وفي جملة الحروف المختلف فيها هنا هذا الحرف الذي هو :
( بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ
« 3 »
)
.
أو التقدير اقرأ لليحصبى - منزلين - في الحرف الذي هنا - ومنزلون - في حرف العنكبوت ، وهو :
هامش
( 1 ) سورة آل عمران ، آية : 113 و 114 .
( 2 ) سورة آل عمران ، آية : 120 .
( 3 ) سورة آل عمران ، آية : 124 .