539 - [ وفي أن تضلّ الكسر ( ف ) از وخفّفوا * فتذكر ( حقّ ) ا وارفع الرّا ( ف ) تعدلا ]
إنما قال : فاز لأن وجهه ظاهر ، أي إن ضلت إحداهما ذكرتها الأخرى ، ولهذا رفع فتذكر ، لأنه جواب الشرط ، نحو :
( وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ
« 1 »
)
.
فلما لم يستقم مع الكسر إلا الرفع ، قال : فتعدلا ، ومن فتح أن ، فعلى التعليل ، وعطف فتذكر على تضل وإن كان التعليل في الحقيقة ، إنما هو الإذكار ، ولكنه تقدم ذكر سببه ، وهو الإضلال ، ونظيره أعددت السلاح أن يجيء عدوّ فأدفعه به ، وعلة إعداد السلاح إنما هو دفع العدوّ لا مجيئه ، ولكن ذكر مجىء العدوّ توطئة له ، لأنه سبب الدفع ، والتخفيف والتشديد في فتذكر لغتان ، يقال : اذكر ، وذكر ، كأنزل ونزل ، واللّه أعلم .
540 - [ تجارة انصب رفعه في النّسا ( ث ) وى * وحاضرة معها هنا عاصم تلا ]
الذي في النساء :
( إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ
« 2 » - وهنا -
إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً
« 3 »
)
.
فنصب التي في النساء الكوفيون ، ونصب التي في البقرة عاصم ، مع صفتها ، وهي حاضرة ، فقوله :
وحاضرة معها ، أي وانصب حاضرة مع تجارة هنا ، ثم قال : عاصم ، تلا ذلك ، أو التقدير عاصم تلا حاضرة معها ، أي نصبهما ، وأجاز الناظم مع هاهنا ، أي مع الحرف الذي هاهنا ، فوجه النصب في الموضعين ، جعل كان ناقصة ، واسمها مضمر : يعنى الأموال ذات تجارة ، ومن رفع جعلها تامة ، وقيل : إنها أيضا هنا ناقصة ، والخبر تديرونها ، ويجوز أن يقدر في النساء دائرة بينكم ، واللّه أعلم .
541 - [ و ( حقّ ) رهان ضمّ كسر وفتحة * وقصر ويغفر مع يعذّب ( سما ) العلا ]
أي : حق جمع رهان أن يكون مضموم الراء والهاء ، وأن تحذف ألفه ، وهو المراد بقوله : وقصر فيقال :
رهن ، يشير إلى أن رهن جمع رهان ، وهو قول الأكثر ، ورهان جمع رهن ، وهو قياس جمعه ، كفرخ وفراخ وبغل وبغال ، وكبش وكباش ، والرهن في الأصل مصدر ، ثم استعمل استعمال الكتاب ، فكما يسمى المكتوب كتابا كذلك يسمى المرهون رهنا ، وقيل : رهن أيضا جمع رهن كسقف وسقف ، وأما قوله تعالى :
( فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ
« 4 »
)
.
هامش
( 1 ) سورة المائدة ، آية : 95 .
( 2 ) سورة النساء ، آية : 29 .
( 3 ) سورة البقرة ، آية : 282 .
( 4 ) سورة البقرة ، آية : 284 .