أي حذف أبو عمرو وحفص الهمز ، فبقى :
( ميكال ) .
على وزن ميثاق ، وحذف نافع الياء وحدها ، فقرأ :
( ميكائل ) :
والباقون أثبتوهما ، وكل ذلك لغات فيه أيضا ، وأجملا : حال أو نعت مصدر محذوف ، أي حذفا جميلا وفي ميكائيل ياءان : الأولى بعد الميم ، والثانية بعد الهمزة ، ودلنا على أنه أراد الثانية قوله : والهمز قبله ، فلما عرف ذلك أعاد ذكرها بحرف العهد ، فقال والياء يحذف أجملا .
472 - [ ولكن خفيف والشّياطين رفعه * ( ك ) ما ( ش ) رطوا والعكس ( ن ) حو ( سما ) العلا ]
أي كما شرط أهل العربية أن لكنّ إذا خففت بطل عملها ، فارتفع ما بعدها ، أي خفف ابن عامر وحمزة والكسائي : ( لكن ) فلزم كسر النون لالتقاء الساكنين ، فقرءوا :
( وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا )
.
ولم ينبه على حركة النون ، ولو نبه عليها وترك ذكر قراءة الباقين ، لأنها تعلم من الضد ، كان أولى فيقول :
والنون بالكسر وكلا أو وصلا ، فتكون قراءة الباقين تشديد النون وفتحها ونصب الشياطين : وهذه أضداد ما تقدم ذكره ، وقوله : والعكس نحو : يعنى تشديد لكن ونصب الشياطين ، على أنه اسم لكن ، أي : هذا أيضا وجه من وجوه علم النحو ، سما العلا : أي طال العلا ، يعنى أنه نحو رفيع ، أي ذلك وجه قوى أيضا ، وهو اختيار الفراء ، قال : تشديد لكن بعد الواو أوجه من تخفيفها وأفصح ، لأنها إذا خففت صارت حرف عطف ، والواو حرف عطف ، فلزم أن لا تعمل كسائر حروف العطف ، ونحوهما ؟ ؟ ؟ العلا رمز قراءة الباقين ، ولم يكن محتاجا إليه ، فإنه لو قال : والعكس غيرهم تلا لحصل المراد ، واستعمل العكس بمعنى الضد الذي اصطلح عليه ، وهذا كما قال في سورة الإسراء وفي مريم بالعكس : حق شفاؤه .
473 - [ وننسخ به ضمّ وكسر ( ك ) في ونن * سها مثله من غير همز ( ذ ) كت ( إ ) لي ]
يعنى ضم أوله وكسر ثالثه ، من أنسخ أي أمر بالنسخ ، والنسخ : الإزالة ، وقوله كفى : أي كفى ذلك في الدلالة على القراءتين لفظا وضدا ، فإن ضد الضم والكسر معا الفتح ، ثم قال : وننسها مثله ، أي بضم أوله وكسر ثالثه أيضا ، وقد اتفق في الكلمتين أن المضموم فيهما حرف النون والمكسور ، حرف السين ، وزاد في ننسها أن قال : من غير همز ، لتأخذ الهمز في القراءة الأخرى ، ومطلق الهمز لا يقتضى حركته ، فيقتصر على أقل ما يصدق عليه اسم الهمز ، وهو الإتيان بهمزة ساكنة ، فهو بلا همز من النسيان ، أي تذهب بحفظها من القلوب