277 - [ وإدغام باء الجزم في الفاء ( ق ) د ( ر ) سا * ( ح ) ميدا وخيّر في يتب ( ق ) اصدا ولا ]
أضاف الباء إلى الجزم الداخل عليها ، أراد الباء المجزومة ، وهي في خمسة مواضع ، أما ثلاثة منها فالباء فيها مجزومة بلا خلاف عند النحويين :
( أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ
« 1 »
وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ
« 2 »
وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ
« 3 »
)
.
والموضعان الآخران الباء فيهما مجزومة عند الكوفيين دون البصريين ، وهما :
( قالَ اذْهَبْ فَمَنْ
-
فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ )
.
فلأجل الاختصار سمى الكل جزما ، واختار قول الكوفيين ، والبصريون يسمون نحو هذا وقفا ، فلو عبر عن الكل بالوقف لكان خطأ ، لأن أحدا لم يقل في الثلاثة الأول إنها موقوفة ، والاختصار منعه أن ينص على كل ضرب باسمه وصفته ، أي أدغم الباء الموصوفة في الفاء خلاد والكسائي ، وأبو عمرو ، ولخلاد خلاف في قوله تعالى في الحجرات :
( وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ )
.
وعبر عن الخلاف بلفظ التخيير ، إذ لا مزية لأحد الوجهين على الآخر ، فأنت فيها مخير ، لأن الكل صحيح ومثله ما تقدم في سورة الفاتحة ، « وقالون بتخييره جلا » وهذه عبارة صاحب التيسير هنا ، فإنه قال :
وخير خلاد في :
( وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ )
.
وأظهر ذلك الباقون ، وأثنى على الإدغام بأنه « قد رسا حميدا » أي ثبت محمودا ، خلافا لمن ضعفه هنا ، وقاصدا حال ، والولاء بالفتح ، النصر ، أي قاصدا بالتخيير نصر الوجهين المخير فيهما .
فإن قلت : لم قال : وإدغام باء الجزم .
قلت : لأن الباء غير مجزومة لم تدغم إلا في رواية شاذة عن أبي عمرو في الإدغام الكبير ، لأنه إدغام متحرك لا ريب فيه :
( وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما
-
مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ )
.
278 - [ ومع جزمه يفعل بذلك ( س ) لّموا * ونخسف بهم ( ر ) اعوا وشذّا تثقلا ]
الهاء في جزمه ليفعل لأنه مؤخر في المعنى ، نحو : في بيته يؤتى الحكم ، أي : وإدغام لفظ يفعل مع جزمه أي حال كونه مجزوما ، وحرف العطف كما يجوز دخوله على الجملة يدخل أيضا على ما يتعلق بها نحو قوله تعالى :
( وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ
« 4 »
)
.
أي وترى يوم ، ومعناه أدغم أبو الحارث عن الكسائي اللام المجزومة من يفعل ذال « ذلك » وهو :
هامش
( 1 ) سورة النساء ، آية : 74 .
( 2 ) سورة الرعد آية : 5 .
( 3 ) سورة الحجرات ، آية : 11 .
( 4 ) سورة الزمر ، آية : 60 .