سؤال مىنمايد وبه سر در ركوع وسجود استقبال مىكند وبه پا مىايستد وبر مىخيزد . پس اينها از اعضايى هستند كه در پيش ملك جبّار ظاهر مىگردد .
واگر گويند كه چرا غسل به رو ودستها ، ومسح بر سر وپاها وارد شده است ؟
گفته مىشود كه بر چند علّت :
يكى آنكه عبادت عظمى ركوع وسجود است وآنها به دست ورو به عمل مىآيند نه به سر وپا .
وديگر آنكه خلق ، طاقت آنكه در همه وقتي سر وپا را بشويند ندارند وامر بر ايشان شديد مىشود خصوصا در سرما وسفر ومرض ؛ وشستن رو ودستها بر ايشان اخفّ است ؛ ووضع فرايض نسبت به حال آن كس است كه از همه كس ضعيفتر باشد از أهل صحّت وبعد از آن قوىّ وضعيف را شامل مىشود .
وديگر آنكه سروپا مثل رو ودستها ظاهر نيستند .
وأيضا غياث الحكماء گفته است كه تكرّر افعال وحركات موجب حدوث ملكات است ؛ واز اينجا ظاهر مىشود سرّ استنارهء اجرام كوكبيه وحركات أفلاك دوريهء شوقيه وسرّ نماز وبسيارى از تكاليف شرعيه .
وگفته است كه در علم طبّ مقرّر است كه حركات جماعيّه مولد عرقى است ردىّ كه از اعماق بدن به ظاهر آن مىآيد وآب آن را ازاله مىنمايد . پس غسل واجب خواهد بود .
وگفته است كه دعا از أسباب كون است . پس ظلم قبيح است وعدل حسن وزكات دادن واجب . زيرا كه همهء اينها موجب دعا مىشود .
ويكى از أعاظم علماى ما - رضوان اللّه عليهم - گفته است كه دعا وطلب از جملهء أسباب حصول وعلل كون وشرايط دخول در وجود است ؛ واگر كسى گويد كه آن امرى كه به سؤال وطلب والحاح ودعا طلب كرده مىشود ، از أموري است
اشراق هياكل النور لكشف ظلمات شواكل الغرور — صفحة مقدمه 84
مساهمون: غياث الدين منصور دشتكي شيرازي
صمقدمه ٨٤