والحقّ : أنّ الإعراب عنه لغير « 1 » ذائقه « 2 » ستر ؛ والإظهار لغير واجده إخفاء ؛ والعلم بكيفيته « 3 » على ما هو عليه مختصّ باللّه ، لا يمكن أن يطّلع عليه إلّا من شاء اللّه من عباده الكمّل ؛ وحصل له هذا المشهد الشريف ؛ والتجلّي الذاتي المنفي « 4 » للأعيان بالأصالة ، كما قال اللّه تعالى :
فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ
« 5 »
جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً
.
وإذا علمت ما مرّ علمت معنى الاتّحاد الذي اشتهر بين الطائفة ؛ وعلمت اتّحاد كلّ اسم من « 6 » الأسماء مع مظهره وصورته أو اسم مع اسم ، ومظهر مع مظهر ؛ وشهودك اتّحاد قطرات الأمطار بعد تعدّدها و « 7 » اتّحاد « 8 » الأنوار مع تكثّرها كالنور الحاصل من الشمس والكواكب على وجه الأرض أو من السرج « 9 » المتعدّدة في بيت ؛ وتبدّل « 10 » صور عالم « 11 » الكون والفساد دليل واضح على حقّية ما « 12 » قلنا .
فهذا « 13 » غاية ما ذكروه ؛ « 14 » ولقد تنبّهت « 15 » بمرتبة أخرى ، « 16 » وسمّيتها بالمرتبة المنصورية ؛ وتحقيقه يحتاج « 17 » إلى بسط لا يسعه المقام ؛ وإجماله : أنّ التوحيد عبارة عن أن يتنوّر /
B
99 / السالك « 18 » بنور نور النور ؛ فيحجب ذلك النور لشدّة نورية نوره « 19 » ؛ فلا يرى إلّا النور ؛ ويرى نوره من النور على النور في النور للنور بالنور ؛ واللّه أعلم بسرائر الأمور ؛ يسرّنا « 20 » اللّه العروج عليه والوصول إليه .
ولنرجع إلى ما كنّاه بصدده ونقول : صرّح الشارح في شرح الزوراء بأنّ حقيقة واحدة
هامش
( 1 ) . س ، م : عنه من غير .
( 2 ) . ج : واففه .
( 3 ) . م : يكفيه .
( 4 ) . ج ، م : المعنى .
( 5 ) . س : بالجبل .
( 6 ) . س : مع ؛ هامش « س » : من .
( 7 ) . س : - مع اسم . . . و .
( 8 ) . م : اتحد .
( 9 ) . س : الشرح ؛ م : البروج .
( 10 ) . س : يتبدل .
( 11 ) . م : العالم .
( 12 ) . س : الشرح ؛ م : البروج .
( 13 ) . م : هذا .
( 14 ) . ج : + وإنّي حصلت بنظري إمكان مرتبة أشدّ تحصّلا من جميع ما ذكروه .
( 15 ) . م : نبهت .
( 16 ) . ج : - ولقد نبّهت بمرتبة أخرى .
( 17 ) . م : لا يحتاج .
( 18 ) . س ، م : - السالك .
( 19 ) . م : نور .
( 20 ) . ج : فيسرنا .