لم يرد به أنّ العقل يحكم بخلافه ، بل أراد أنّ العقل يعجز /
B
98 / عن إدراكه ولا يستقلّ « 1 » به ؛ ولا ما « 2 » تخيّله بعضهم من أنّ العارفين لا يلتفتون لفت الممكنات ، لوقوعها « 3 » في معرض الفساد والزوال ، فإنّه أمر لا يحتاج إدراكه إلى ما حكموا باحتياج ذلك إليه من المجاهدات والمكاشفات ، بل أرادوا أنّ للموجودات جهة واحدة لا تنافي كثرتها ؛ فهي مع كثرتها متّحدة « 4 » ، بل واحدة ؛ قال المحقّق « 5 » الرومي في كتاب « 6 » المثنوى : « 7 »
صبغة اللّه چيست ؟ رنگ خمّ « 8 » هو * نقشها « 9 » يكرنگ مىگردد درو
چون در آن خم اوفتد « 10 » گوييش : « قم » * از طرب گويد : « منم خم ، لا تلم »
اين منم خود خم « 11 » « انا الحقّ » گفتن است * رنگ آتش دارد ، امّا آهن است
چون كه آهن سرخ شد چون زرّكان « 12 » * پس « انا النار » است لافش بىزبان « 13 »
ولا يخفى أنّ هذا التشبيه « 14 » وإن كان تقريبا من وجه ، فهو تبعيد « 15 » بالحقيقة ؛ « 16 » ولذلك عقّبه بقوله :
آتش چه ، آهن چه ، لب ببند * ريش تشبيه ومشبّه را مخند
ولنزد لذلك « 17 » بيانا ؛ فنقول : إنّ العارف « 18 » إذا تمّت « 19 » رياضته واستغنى عنها لوصوله « 20 » إلى مطلوبه الذي هو الاتّصال بالحقّ ، صار سرّه الخالي « 21 » عمّا سواه كمرآة مجلوّة يحاذي بها « 22 » شطر الحقّ ؛ فيمثّل فيه أثره ؛ وفاضت عليه اللذّات الحقيقية ؛ وابتهج بنفسه ؛ فكان له
هامش
( 1 ) . م : لا يستعلّ .
( 2 ) . س : - ما .
( 3 ) . س ، م : بوقوعها .
( 4 ) . س : متجددة .
( 5 ) . ج : + البلخي .
( 6 ) . م : - كتاب .
( 7 ) . ج : + بالفارسي .
( 8 ) . ج ، م : خم رنگ .
( 9 ) . في مخطوطة « ج » الكلمة مهملة يقرأ : « نيستها » ونحو ذلك .
( 10 ) . ج ، م : افتد و .
( 11 ) . ج : خم خود .
( 12 ) . س : كار .
( 13 ) . ج : - چون كه آهن . . . زبان .
( 14 ) . ج : النسبة ؛ م : التوحيد .
( 15 ) . م : بعيد .
( 16 ) . ج : بالحقيقة تبعيد .
( 17 ) . ج ، م : ذلك .
( 18 ) . س ، م : السالك .
( 19 ) . س : - تمّت .
( 20 ) . س : بوصوله .
( 21 ) . م : الخال .
( 22 ) . م : - بها .