منعه ، فذلك إمّا لضعف العائق أو لقوّة المقتضي .
وما كان لضعف العائق ، فهو إمّا لضرورة « 1 » كما في المنام أو لأمر « 2 » فطري « 3 » كما للكهنة « 4 » لضعف قواهم المانعة أو كسبي كما يفعله بعض الكهنة ولا يخلو من ضعف مّا أو « 5 » لعارض كما للمزوّرين ؛ وما كان لقوّة المقتضي « 6 » ، فهو إمّا فطري كما للأنبياء أو كسبي كما للأولياء والأبرار من العلماء الأخيار .
وهيهنا أحوال باطلة تشبه كلّ واحد منها .
واعلم أيضا أنّ التصوّرات النفسانية قد تكون سببا لحدوث الحوادث وإلّا لما انفعل البدن من الهيئات النفسانية لكنّ التالي كاذب على ما ترى من الاقشعرار عند انصراف « 7 » الفكر نحو القدس وإشراق أنوار الجبروت على النفس و /
A
96 / تغيّر البشرة « 8 » عند سماع ذكر المعشوق وسقوط القوّة البدنية وارتعاد الأطراف عند استشعار الخوف وأمثال ذلك .
ونسبة النفوس الجزئية إلى أبدانهم « 9 » كنسبة النفوس السماوية إلى أجرامها « 10 » ؛ فكون الهيولى العنصرية قابلة لتصرّفات نفس الكلّ مطيعة « 11 » لها ؛ فإذا كانت نفس قويّة مجرّدة عن الهيئات البدنية متّصلة بالعقول والنفوس السماوية ، كانت نسبتها إلى عالم الكون والفساد « 12 » نسبة النفوس الجزئية إلى أبدانها ؛ فتصرّف في أجرام العالم بما أمكن حدوثها فيها من الأمور الغريبة ؛ فيحدث بحسب تصوّراتها خوارق العادات ؛ ويستجاب « 13 » دعائها « 14 » في الملكوت في استشفاء المرضى « 15 » واستحياء الموتى واستسقاء « 16 » البقاع سنى الحدث « 17 » وحدوث الطوفانات والزلازل والخسف ؛ ويكون ذلك في القضاء السابق
و
هامش
( 1 ) . م : الضرورة .
( 2 ) . س : أو لا من .
( 3 ) . م : نظري .
( 4 ) . س : كالكهنه .
( 5 ) . س : - أو .
( 6 ) . م : - المقتضي .
( 7 ) . س : انحراف .
( 8 ) . م : القشره .
( 9 ) . س : أبدانعهم .
( 10 ) . س : أجزائها .
( 11 ) . س ، م : منطبقه .
( 12 ) . س : - والفساد .
( 13 ) . م : تسبيحات .
( 14 ) . ج : دعوتها .
( 15 ) . س : - خوارق . . . المرضى .
( 16 ) . س : استحياء المولى واستحقا .
( 17 ) . ج : سينى الجدب .