وأقول : « 1 » هذا نظر من بصيرة عمياء « 2 » وتفطّن من « 3 » فطانة تبراء ؛ إذ غرض صاحب القيل - كما لا يخفى - أنّ الصورة وعوارضها لكونها معلولة للنفس لا يصحّ أن يكون شرطا لبقائها ؛ إذ المعلول يمتنع أن يكون شرطا لبقاء العلّة ؛ وليس المدّعى - كما لا يخفى على من له أدنى معرفة بأساليب الكلام - إلّا هذا ؛ أعني بيان « 4 » امتناع كون الصورة وتوابعها « 5 » شرطا لبقاء النفس لا بيان امتناع استلزامه بوجه آخر « 6 » من الوجوه ، كما يشعر « 7 » به « 8 » قوله :
« إذا لم يكن البدن وصفاته شرطا » إلى قوله : « فلا بدّ له من بيان . »
وأيضا : قوله « 9 » « أيضا » فاسد ، لما تبيّن في موضعه من أنّ المزاج معلول للنفس الجامعة « 10 » للاسطقسّات ، وكذا اعتداله .
ومزيد توضيح الكلام في المرام أنّا نقول للشارح الجارح « 11 » الجليل المجادل « 12 » المشاغب النبيل : ما هذا لك حيث سلّمت « 13 » أنّ الصورة الكمالية وتوابعها من صفات البدن « 14 » معلولة للنفس فائضه عنها ؛ فعليك بتسليم امتناع كونها شرطا لبقاء النفس مطلقا ؛ والوجه الذي أبدعته « 15 » قبيح جدّا لا يليق بمحاسنك أصلا « 16 » ؛ فإنّ الذي أبدعته أوّلا ونسبته إلى نفسك ب « أقول » « 17 » لم يكن إلّا احتمال كون البدن شرطا لبقاء النفس ؛ وصاحب القيل « 18 » السابق ردّ كلامك وحدسك « 19 » قبل حدوثه ، لسخافته ؛ وأنت بعد ذلك أردت ردّ ما أورد على كلامك المعدوم حيث تعاميت « 20 » عن الأمور الواضحة ؛ وأحدثت ما حدثت « 21 » منه الأغلاط الفاضحة ؛ فإنّ « 22 » قولك : « ربّما « 23 » استلزمه بوجه آخر » لا وجه له أصلا ، لما مرّ غير مرّة .
هامش
( 1 ) . م : + ان .
( 2 ) . س : العميا ؛ م : عنها .
( 3 ) . ج : - تفطّن من .
( 4 ) . س ، م : - بيان .
( 5 ) . ج : - توابعها .
( 6 ) . ج : - آخر .
( 7 ) . ج : ينادي .
( 8 ) . ج ، م : عليه .
( 9 ) . م : + و .
( 10 ) . س : المجامعة .
( 11 ) . م : - الجارح .
( 12 ) . م : - المجادل .
( 13 ) . س : سلمنا .
( 14 ) . س : سلمنا .
( 15 ) . م : ابتدعه .
( 16 ) . م : - أصلا .
( 17 ) . م : نفسك فأقول .
( 18 ) . س : قيل .
( 19 ) . م : حدئيك .
( 20 ) . م : تعاقبت .
( 21 ) . م : أحدثت فأحدث .
( 22 ) . س : فإنك .
( 23 ) . م : انما .