العلم ما لم يتعلّق بشيء لم يتّصف صاحبه بكونه عالما .
والحاصل : أنّ انكشاف الشيء المعيّن لا بدّ فيه من تعلّق العلم به ؛ ولا يكفي « 1 » حصول صفة العلم التي يثبتونها من غير متعلّق « 2 » تعلّق به وإلّا لكان الواحد منّا حال ذهوله عن الأشياء عالما بها . » [ 134 ]
الثاني : كيفية وجود الحوادث وزوالها ، « 3 » والشبهة « 4 » التي تلزمها ؛ وهي أنّ « 5 » سبب وجودها إن كان قديما يلزم قدم الحادث ؛ وإن كان حادثا يلزم الدور أو التسلسل .
الثالث : سرّ « 6 » النسخ ؛ فإنّه - كما تذهب « 7 » إليه الأوهام - يوجب « 8 » إمّا نقضا أو نقصا .
فإن كان الحكم بحلّ الشيء يناقض الحكم بحرمته ؛ فيلزم « 9 » التناقض و « 10 » الجهل أوّلا وآخرا . « 11 »
وأمّا الذي اختاره « 12 » في حلّها « 13 » والتخلّص عنها فهو « أنّ الحوادث من الأزل إلى الأبد أمر واحد [ 135 ] مستمرّ لا جزء له بالفعل أصلا « 14 » ؛ وآحاد الحوادث التي يحسبها « 15 » أمورا محصّلة « 16 » أجزاء « 17 » فرضية فيه كمراتب الألوان المفروضة في اللون الواحداني « 18 » المستمرّ الذي فيه الحركة - على ما حقّق في موضعه « 19 » - وما يترا أي من استمرار بعض الصور وتعاقبه « 20 » بمنزلة ما يترا أي من استمرار الكيفية والكمّية في الحركتين ؛ « 21 » فإنّ شيئا منها « 22 » لا يبقى زمانا ولا يستمرّ ، « 23 » لكن لا يظهر التفاوت للحسّ ؛ وجميع تلك الحوادث - أعني تلك الأمر الوحداني - مستند إلى علّة « 24 » دفعة ؛ ويتعرّض فيه أمور متغيّرة بحسب الفرض
هامش
( 1 ) . ج : + فيه .
( 2 ) . ج ، س ، م : - متعلّق .
( 3 ) . س : - وزوالها .
( 4 ) . س : الشبه ؛ م : السرية .
( 5 ) . م : انه .
( 6 ) . ج : من .
( 7 ) . س : ذهب .
( 8 ) . ج : العامّة .
( 9 ) . س : يلزم .
( 10 ) . ج : أو .
( 11 ) . م : الجهل والا فالاخر .
( 12 ) . ج ، س : اختار .
( 13 ) . ج : اختار لحلّها .
( 14 ) . م : - أصلا .
( 15 ) . س : يحبها .
( 16 ) . س : مفصلة .
( 17 ) . ج : أجزائه .
( 18 ) . س : الوجداني .
( 19 ) . س : صعه .
( 20 ) . س : صعه .
( 21 ) . ج : + المذكورتين .
( 22 ) . ج : منهما .
( 23 ) . ج : زمانا الاستمرار .
( 24 ) . ج : جملته ؛ م : علته .