هذا ما ذكره « 1 » في شرح هذا الكتاب ، وزاد عليه في شرح « 2 » الزوراء [ 127 ] : « أنّ « 3 » الحال في الصور والأعراض « 4 » أيضا كذلك ؛ يعنى أنّ جميع الحوادث الكونية أمر « 5 » مستمّر وحداني « 6 » ؛ فنسبة « 7 » الصور المتعاقبة إلى حركة تلك الموادّ نسبة الأجزاء المفروضة في حركات « 8 » الأفلاك والزمان ، بل نسبة الألوان المتعاقبة والكمّيات المتعاقبة في الحركة الكيفية والكمّية إليها « 9 » ؛ فكما لا وجود لتلك الألوان في الحركة الكيفية والكمّية « 10 » بالفعل ، كذلك لا وجود لتلك الصور أيضا بالفعل ؛ وما يترا أي من استمرار بعض الصور و « 11 » بقائه « 12 » زمانا بمنزلة ما يترا أي من استمرار الكمّية « 13 » والكيفية في الحركتين المذكورتين ؛ فإنّ شيئا « 14 » منها لا يستمرّ « 15 » ولا يبقى زمانا ، لكن لا يظهر التفاوت للحسّ . » [ 128 ]
وأقول : في تحقّق « 16 » الحركة الاستعدادية في الموادّ العنصرية تأمّل ؛ و « 17 » لقائل أن يقول : لا نسلّم أنّ لتلك الموادّ في كلّ آن استعداد مخالف للسابق واللاحق ؛ وكذلك في الحركة في الصور على ما ذكره في الزوراء ؛ فإنّا لا نسلّم أنّ الصور الجوهرية غير باقية في زمان ، بل بقاؤها بديهي وإنكاره سفسطة ؛ « 18 » كيف وقد أجمع جميع الحكماء ومن يعتدّ به من المتكلّمين على بقائها ؟ ! وما ذكره من التمثيل غير /
B
80 / نافع . [ 129 ]
وأيضا : لمانع أن يمنع كون جميع الحوادث أمرا واحدا مستمرّا ، بل الظاهر خلافه ، « 19 » كما لا يخفى .
ثمّ قال الشارح في الزوراء وشرحه : « إنّ تحقيق « 20 » سبب وجود الحوادث مبحث مشكل ؛
هامش
( 1 ) . م : ذكر .
( 2 ) . م : الشرح .
( 3 ) . م : - أنّ .
( 4 ) . ج ، م : + الحادثة .
( 5 ) . ج : + واحد .
( 6 ) . س : وجداني .
( 7 ) . م : فيشبه .
( 8 ) . م : حركة .
( 9 ) . م : حركة .
( 10 ) . س ، ج ، م : - والكمّية .
( 11 ) . س ، م : - و .
( 12 ) . س : بغايه ؛ م : لغاية .
( 13 ) . س : الكيفية .
( 14 ) . م : - شيئا .
( 15 ) . م : الاستمرار .
( 16 ) . س ، م : تحقيق .
( 17 ) . ج : إذ .
( 18 ) . س : + و .
( 19 ) . م : - بل الظاهر خلافه .
( 20 ) . ج ، س ، م : - إنّ تحقيق .