وأمّا الحكماء : فلأنّ أفلاطون وبقراط وفيثاغورس وأنباذقلس « 1 » وغيرهم من الأقدمين « 2 » المتألّهين كانوا يقولون بالمثل الخيالية المعلّقة لا في محلّ « 3 » ، المستنيرة والمظلمة ؛ ويذهبون إلى أنّها جواهر مجرّدة مفارقة للموادّ ثابتة في الفكر والتخيّل والنفس ؛ و « 4 » أنّها مظاهر لهذه المثل « 5 » /
B
64 / المعلّقة الموجودة في الأعيان لا في محلّ ؛ وأنّ العالم عالمان « 6 » :
عالم العقل المنقسم إلى عالم الربوبية وإلى عالم العقول والنفوس .
وعالم الصور المنقسم إلى الصور الجسمية وهي عالم الأفلاك والعناصر بما فيها ؛ وإلى الصور الشبحية وهي عالم المثال المعلّق .
ومن هيهنا يعلم أنّ الصور المعلّقة ليست مثل أفلاطون ؛ لأنّ « 7 » هؤلاء العظماء « 8 » كما يقولون بهذه الصور يقولون بالمثل الأفلاطونية ؛ والفرق بينهما أنّ المثل الأفلاطونية « 9 » نورية « 10 » عظيمة ثابتة في عالم الأنوار العقلية ؛ وهذه مثل معلّقة في عالم الأشباح المجرّدة :
منها ظلمانية يتعذّب بها الأشقياء ، وهي صور سود موحشة « 11 » مكروهة يتألّم النفوس بمشاهدتها ؛ ومنها « 12 » مستنيرة يتنعّم بها السعداء ، وهي صور حسنة بهيّة بيض مرد كأمثال اللؤلؤ المكنون .
وكذا جميع السلّاك من الأمم المختلفة يثبتون هذا العالم .
فقد تحقّق ممّا ذكرنا إجماع « 13 » المكاشفين والمحقّقين على وجود هذا العالم .
وأمّا الدليل العقلي عليه فمذكور في كتاب « 14 » حكمة الإشراق ؛ [ 117 ] وحاصله أنّ الإبصار ليس بانطباع صورة المرئي في العين - على ما هو رأي المعلّم الأوّل -
و
هامش
( 1 ) . س : انباذقس .
( 2 ) . م : + من .
( 3 ) . س ، م : المحل .
( 4 ) . س : - و .
( 5 ) . س : الميل .
( 6 ) . س ، م : - عالمان .
( 7 ) . م : كان .
( 8 ) . م : العلماء .
( 9 ) . س ، م : - والفرق . . . الأفلاطونية .
( 10 ) . س : نور .
( 11 ) . ج : زرق .
( 12 ) . م : - ومنها .
( 13 ) . ج : اجتماع .
( 14 ) . ج : - كتاب ؛ س ، م : كتب .