وما قيل من « أنّ الأمور القائمة بذاتها لا يتصوّر فيها الشدّة والضعف » فتحكّم « 1 » ظاهر البطلان لم ينتهض « 2 » عليه برهان « 3 » .
وهذه التمامية التي في الواجب يغنيه عن العلّة ؛ والنقص « 4 » الذي في غيره يحوجه إلى السبب .
ثمّ إنّ حقيقة العقول أيضا هي النورية « 5 » ، لما « 6 » مرّ ؛ ولأنّ العقول علل « 7 » للنفوس وأقرب منها إلى المبدأ ؛ إذ « 8 » العلّة أشرف من المعلول ، وكذا الأقرب إلى « 9 » الأشرف أشرف ؛ فالعقول أيضا كلّها أنوار مختلفة بالشدّة والضعف بحسب القرب والبعد من منوّرها ؛ وسبب اختلاف آثارها إمّا اختلاف مراتبها أو اختلاف عوارضها ؛ فإنّ النور الصادر عن نور الأنوار لا حجاب بينه وبينه ؛ إذ « 10 » الحجب « 11 » إنّما يكون من خواصّ الأبعاد ؛ وإذا لم يكن بينهما « 12 » حجاب فيشرق عليه شعاع نور الأنوار ؛ وكذا من كلّ نور على ما هو أسفل منه ؛ ولا يلزم تكثّر جهة نور الأنوار بإعطاء الوجود والإشراق ؛ إذ ليس « 13 » هما بمجرّد « 14 » ذاته ، بل الذي بمجرّد ذاته هو الوجود ؛ وأمّا الإشراق فلعدم الحجاب ووضوح القابل الذي « 15 » هو « 16 » عشقه لمبدئه ؛ وفي « 17 » سنخ النور الناقص عشق النور العالي « 18 » ؛ وفي سنخ النور العالي قهر النور السافل ؛ وباعتبار هذه الأنوار العارضة للعقول وما « 19 » لها « 20 » من جهتي « 21 » المحبّة والقهر والشدّة والضعف اللذين في ذاتهما يختلف « 22 » آثارها ؛ وسيجيء تفصيل ذلك في الفصل الذي عنوانه « خاتمة « 23 » الهيكل » .
هامش
( 1 ) . م : فيحكم .
( 2 ) . م : لم ينتقض .
( 3 ) . س : البرهان .
( 4 ) . م : النقض .
( 5 ) . ج : النور .
( 6 ) . م : كما .
( 7 ) . س : حلل .
( 8 ) . ج ، م : و .
( 9 ) . ج : من .
( 10 ) . س : أي .
( 11 ) . م : الحجاب .
( 12 ) . س : بينها .
( 13 ) . س : كيس .
( 14 ) . س : لمجرد .
( 15 ) . ج ، س : - الذي .
( 16 ) . ج : - هو .
( 17 ) . ج : هي .
( 18 ) . س : العاني .
( 19 ) . ج : هي .
( 20 ) . س : العاني .
( 21 ) . م : جهتين .
( 22 ) . ج : مختلف ؛ س : فيختلف .
( 23 ) . ج : الفصل المعنون بخاتمة .