هذا ما يحضرنا الآن في بيان مفاسد ما ذكره من الهذيان وإن كان كلامه حقيقا بالإعراض « 1 » دون الاعتراض « 2 » ؛ فإنّه « 3 » بما لديه من المقابح ، بل بما عليه من المطاعن وما عنده من البضائع الضائعة و « 4 » الصنائع الغير النافعة « 5 » ، تصوّر « 6 » نفسه فرعون سلاطين المعرفة وقارون أساطين الحكمة ؛ فلن يزيده البرهان « 7 » إلّا طغيانا « 8 » ولا البيان « 9 » إلّا عصيانا ولا تأكيد الحجّة « 10 » إلّا تنكتا « 11 » عن المحجّة .
اللّهّم ! سلّط عليه موسى ليهديه « 12 » من المقابح « 13 » الذي تصوّره « 14 » محاسن كآبائه وأسلافه ؛ ويطهّره « 15 » عمّا أكبّ عليه من جمع المال وجهد « 16 » ما لا ينفعه « 17 » في المآل كأبنائه وأخلافه « 18 » .
ثمّ إنّه بعلوّ « 19 » كعبه هو العلّة لكلّ شقاوة والموجب « 20 » لكلّ غباوة وغواية ؛ فإنّه لكونه في صلب آدم استكبر الإبليس « 21 » عن عبادته ؛ ولذلك طرّده اللّه عن سعادته ، لا بل عدم المناسبة بينهما أوجب استكبار الشيطان « 22 » عن أمر الرحمن ؛ ولو وجد في خلق آدم من خلقه أثر لخرّ له الإبليس « 23 » ساجدا وصار له الملعون « 24 » عبدا « 25 » عابدا .
ثمّ لا يخفى على العرفاء أنّ غاية تحقيق الزوراء تقليد قوم تبعوا « 26 » بديهة الوهم ولم يقدروا القصور الفهم « 27 » على إدراك معنى غير الوجود البديهي الأوّلي « 28 » ؛ فحيث « 29 » ادّعوا المعرفة حسبوا أنّه حقيقة كلّ شيء ؛ ولعلّ وجه اختياره مذهب هؤلاء عدم اقتداره « 30 » على
هامش
( 1 ) . ج : بالاعتراض .
( 2 ) . ج : - دون الاعتراض .
( 3 ) . م : - هذا ما يحضرنا . . . فإنّه .
( 4 ) . م : - البضائع الضائعة و .
( 5 ) . س : البالغة .
( 6 ) . س : تصوره .
( 7 ) . س : فلن يزيدوا ببرهان .
( 8 ) . س : طيغا .
( 9 ) . س : لبيان .
( 10 ) . س : لحجه .
( 11 ) . ج : تنكبا ؛ وفي مخطوطة « م » الكلمة مهملة يمكن أن يقرأ : « تبكيتا » .
( 12 ) . ج : ليهذبه .
( 13 ) . س : المعالج .
( 14 ) . م : التي تصوّرها .
( 15 ) . س : يطهر . ؛ م : يطرره .
( 16 ) . س : جحد .
( 17 ) . ج : ينفعه .
( 18 ) . س : كابنابه واحلاقه .
( 19 ) . س : يعلو .
( 20 ) . م : المنشأ .
( 21 ) . م : إبليس .
( 22 ) . س : الشياطين .
( 23 ) . م : - الإبليس .
( 24 ) . م : صار الملعون له .
( 25 ) . م : - عبدا .
( 26 ) . س : يبغوا .
( 27 ) . س : الوهم .
( 28 ) . م : الأول .
( 29 ) . م : فحسب .
( 30 ) . س : اقتدا به ؛ م : افتقاره .