الشخص لزم أن يتميّز كلّ فرد عن ساير الأفراد بعارض واحد ؛ ومن البيّن أنّه ليس كذلك ؛ فإنّه يمتاز « 1 » شيء عن بعض الأفراد بشيء وعن بعض آخر بشيء آخر .
ثمّ المصنّف أشار إلى بطلان القسم الأوّل من الثاني وقال : ( و « 2 » لا تصحّ « 3 » أن تكون واحدة ) قبل التعلّق ؛ ( فتنقسم وتتوزّع على الأبدان ) بعده ؛ فإنّ الوحدة « 4 » بعد التعلّق معلومة البطلان ، لما قدّمناه ؛ فبقي أن يكون قبله ؛ وذلك يستلزم انقسامها ؛ وهو محال ؛ ( فإنّ « 5 » ما ليس بجسماني لا يتجزّى ، بل هي حادثة مع البدن ) أي بحدوث « 6 » البدن ( إذا تمّ استعداده لقبولها « 7 » .
ولمّا رأيت فتيلة مستعدّة للاشتعال « 8 » تشتعل من النار من غير أن ينتقص « 9 » منها شيء ، فلا تتعجّب من حصول النفس الناطقة عند استعداد البدن من غير أن ينتقص « 10 » من واهبها شيء . )
ولابن كمونة دليل استدلّ به على قدم النفس وحرّره العلّامة الشيرازي ؛ وعندي أنّه فيه خدش وقدح ؛ فلنورده مع الجواب عنه فأقول :
قال : « 11 » يجب أن يكون علّة البسيط بسيطا وعلّة الحادث مركّبا ؛ فلا شيء من الحادث ببسيط ؛ وقد ثبت أنّ كلّ نفس بسيط ؛ فلا شيء « 12 » من النفس بحادثة .
أمّا أنّ علّة البسيط بسيط ؛ فلأنّه لو صدر البسيط عن العلّة المركّبة فلا يخلو إمّا أن يكون كلّ واحد من أجزاء تلك العلّة مستقّلا بالتأثير أو لا يكون ؛ والأوّل لاستلزامه « 13 » التوارد باطل ؛ فتعيّن الثاني ؛ وهو أيضا باطل ؛ لأنّ المستقلّ بالتأثير إن كان بعض الأجزاء لم يكن
هامش
( 1 ) . ج : قد يمتاز ؛ س : وانه يحتار .
( 2 ) . ج : - و .
( 3 ) . ج : لا يجوز .
( 4 ) . ج : الواحدة .
( 5 ) . ج : لان .
( 6 ) . م : مع حدوث .
( 7 ) . س : بقبولها .
( 8 ) . ج : لاشتعال .
( 9 ) . م : ينتقض .
( 10 ) . م : ينتقض .
( 11 ) . ج ، س : من واهبها شيء وعندي دليل يدلّ على قدم النفس [ ج : قدمه ] فلنورده مع الجواب عنه فنقول .
( 12 ) . س : فلاي .
( 13 ) . س : لاستلزمه .