والحاصل : أنّ الحاصل في الحسّ « 1 » أوّلا صورة اللون ؛ والجسم الجزئي مدرك للحسّ بواسطته لا بمعنى أنّ هناك إدراكين ، بل الإدراك الواحد متعلّق باللون الجزئي أوّلا وبالذات وهو بعينه يتعلّق بالجسم ثانيا وبالعرض . فالصورة الحاصلة هذه بالحقيقة صورة العوارض على النحو الذي هي حاصلة في الجسم وإنّما ذات الجسم وحقيقته مدركة بالعقل ؛ وأمّا الجسم الجزئي من حيث هو جزئي فلا يدرك إلّا بالعوارض « 2 » ؛ لأنّ العقل لا ترتسم فيه صورة الجزئي المادّي ؛ والحواسّ لا ترتسم فيها إلّا صور « 3 » المحسوسات . « 4 »
هذا هو الكلام الذي يؤول على « 5 » قواعدهم .
ولصعوبة الإشكال ذهب بعضهم إلى أنّ علم النفس بمقدار الجبل في هذه الصورة بطريق التفتيش ؛ بمعنى أنّ النفس تحدّست أنّ ما صورته هذا القدر الحاصل في الخيال كم « 6 » يكون مقداره في الواقع ؟
وردّه بعض أفاضل المتأخّرين بأنّ علمنا بالمقدار الواقع إنّما هو بطريق المشاهدة لا بطريق القياس .
والجواب الحق أنّ حصول الحالّ « 7 » الكبير في المحلّ الصغير إنّما يستحيل إذا كان حصولا خارجيا ؛ وهذا الحصول حصول ظلّي .
والحاصل : أنّ الممتنع حصول الكبير بحسب الخارج في الصغير ؛ وأمّا حصول الذهني في الصغير فلا يمتنع ؛ وهذا كما أنّ حصول عين الحرارة في الذهن ممتنع « 8 » ؛ وأمّا الحصول « 9 » الذهني فلا ؛ وحصول عينها في محلّ البرودة ممتنع لا حصولها الذهني في محلّ صورة « 10 » البرودة .
هامش
( 1 ) . م : الحسي .
( 2 ) . ج : بالعرض .
( 3 ) . ج : صورة .
( 4 ) . ج : + وهي الكيفيات .
( 5 ) . ج : إلى .
( 6 ) . س : لم .
( 7 ) . س : حالّ .
( 8 ) . ج : يمتنع .
( 9 ) . م : حصول .
( 10 ) . م : - صورة .