والجواب عنه باعتبار الوحدة في المقسم ؛ فإنّ « 1 » التقسيم إلى أجناس الجواهر ومجموع الصورتين ليس له وحدة حقيقية بخلاف الهيولى والصورة الجسمية ؛ فإنّهما مهيّة جنسية ؛ وكذا مجموع الهيولى والصورة النوعية ؛ فإنّ المهيّة « 2 » المتّحدة بالوحدة الحقيقية هو مجموع الهيولى والصورة الجسمية . ثمّ مجموع الهيولى « 3 » والصورتين ؛ فإنّ الأوّل طبيعة جنسية والثاني طبيعة نوعية ؛ ولمّا كان هذا « 4 » التقسيم إلى الأجناس لم يتّجه النقض بمجموع الهيولى والصورتين . »
وإنّي أوردت عليه في بعض تعليقاتي أنّ الحكماء ذهبوا إلى أنّ الصورة الجسمية تحلّ « 5 » في الهيولى الأولى « 6 » ؛ فيحصل منهما ما سمّاه القوم جسما مطلقا ؛ والصورة النوعية تحلّ « 7 » في الجسم المطلق وهو الهيولى الثانية ؛ فيحصل منهما « 8 » جسم مخصوص كالنار حسب ما حقّق في مظانّه ؛ فلا يرد النقض بما ذكره أصلا .
وما « 9 » ذكره في الجواب منظور فيه :
أمّا أوّلا : فلأنّا لا نسلّم أنّ « 10 » التقسيم إلى الأجناس ؛ فإنّهم صرّحوا بأنّ النفس مدبّر البدن « 11 » ؛ وهو عرضي « 12 » بالقياس إلى النفوس ؛ فكيف يكون جنسا لها ؟ ! وظاهر « 13 » أنّ مفهوم الصورة والمادّة والجسم والعقل على ما يخرج من « 14 » التقسيم ليس جنسا لأفرادها .
وأمّا ثانيا : فلأنّه من أين علم أنّ للهيولي مع الصورة الجسمية وحدة حقيقية « 15 » ولم تكن لها مع الصورة النوعية تلك ؟
هامش
( 1 ) . ج : + هذا .
( 2 ) . ج : مهية .
( 3 ) . ج : - والصورة الجسمية ثمّ مجموع الهيولى .
( 4 ) . ج ، م : ههنا .
( 5 ) . س : محل .
( 6 ) . ج : - الأولى .
( 7 ) . س : محل .
( 8 ) . م : منها .
( 9 ) . س : واما .
( 10 ) . ج : + هذا .
( 11 ) . ج ، م : للبدن .
( 12 ) . ج ، س : عرض .
( 13 ) . ج : فظاهر .
( 14 ) . س : إلى .
( 15 ) . م : حقيقة .