وتوضيح الكلام في المرام أنّ القصد متعدّ بنفسه والمصنّف حيث عدّاه ب « إلى » أشار « 1 » إلى تضمينه معنى الانتهاء ؛ فكانّه قال : « كلّ ما يكون نهاية القصد في الإشارة الحسّية جسم . »
وبيانه أنّ الإشارة الحسّية المعيّنة المشخّصة لمحسوس « 2 » ينتهي ضرورة إلى ما لا يتعدّى عنه ؛ وذلك المنتهى لا يكون عرضا أو صورة على القول بهما « 3 » ؛ لأنّهما « 4 » إنّما يتعيّنان ويتشخّصان بمحلّهما « 5 » .
ومزيد توضيح الكلام في المرام أنّ الإشارة الحسّية هي « 6 » تعيين « 7 » مدرك من بين المدركات الحسّية المحسوسة ؛ والتعيين « 8 » يتضمّن قصدا ؛ وقصد الشيء يتأتّى بوجهين :
أوّلهما : أن يكون ذلك القصد واقعا « 9 » غير مستعقب ولا مستتبع ولا مستلزم « 10 » لقصد آخر إلى شيء آخر .
وثانيهما : أن يكون ذلك كذلك .
فالقصد الأوّل ينتهي بذاته ؛ والقصد الثاني ينتهى إلى قصد آخر ، ولا يذهب إلى غير النهاية ، بل ينتهي إلى مقصد « 11 » يقصد بقصد غير مستتبع بقصد آخر ؛ فالمقصد الذي يقصد بهذا الوجه وينتهي إليه القصد هو الذي يقصد إليه في كلّ إشارة حسّية .
لست أقول : يقصد بالفعل « 12 » وكلّ ما يقصد إليه بهذا الوجه في الإشارة الحسّية لا يلزم أن يكون محسوسا ، بل المشار إليه حسّا محسوس قطعا ؛ « 13 » فلا يشكل بالإشارة الحسّية إلى ضوء « 14 » محسوس أو حرارة محسوسة في هواء غير محسوس .
وبهذا لا يراد إيراد آخر ، ويظهر خدش في وجه غير وجيه اخترعه الشارح ؛ ويندفع
هامش
( 1 ) . م : إشارة .
( 2 ) . س : المحسوس .
( 3 ) . م : بها .
( 4 ) . س : القول لهما لا يهما .
( 5 ) . س : بمحلها .
( 6 ) . س : - هي .
( 7 ) . س : يتعين .
( 8 ) . س : يتعين .
( 9 ) . س : واقفا .
( 10 ) . م : لا يستلزم .
( 11 ) . م : + ينتهي .
( 12 ) . س : - بالفعل .
( 13 ) . م : حسا قطعا محسوس .
( 14 ) . س : صور .